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       論文摘要：通過至德文化與侗族文化的比較，描述長沙王吳芮家族在長沙及沅陵、義陵（溆浦）的所作為所還原侗族原住民在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、建筑、音樂的成就及在沅水流域創(chuàng)造的侗族文明，各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。從語言、環(huán)境、考古、建筑、音樂、稻作文化、林業(yè)、民俗等方面證明侗族是不斷融合其它民族有自身特色和標志的土著民族，是56個中華民族大家庭優(yōu)秀的一員。

       關(guān)鍵詞：長沙王吳芮、侗族族源研究、多元一體視角、至德文化、侗族文化。

       “剛仲？剛甲？”講侗話，還是講客話？語言是區(qū)分侗族和漢族的標準。侗族從哪里來？侗族是不是土著民族？這個問題一直困擾侗學界。侗族文明既是江河文明，清水江、舞水、渠江、巫水（沅江支流）、都柳江（珠江支流）流域文明，橫跨長江水系和珠江水系；又是山地文明，橫跨云貴高原、亞高原、丘陵、盆地、壩子（溪峒），黔湘桂鄂渝五省市自治區(qū)以三省坡為中心的武陵山脈、雪峰山脈、苗嶺山脈及五嶺山脈的山地文明。何以見得？本文試從秦末漢初的長沙國吳芮王創(chuàng)造的長沙文明談起。　　

      一、長沙王吳芮是“至德文化”的光大者、弘揚者，既謙讓，又開拓，是長沙歷史文化名城奠基人，是影響南方少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化生活的集大成者

      （一）吳芮及吳氏長沙國47年發(fā)展對侗族的影響

      吳芮是江西歷史上第一位有文獻記載的杰出人物。在滕王閣的江西十大歷史名人壁畫中,吳芮位居首位。舉兵反秦,功績卓著;項羽入咸陽,得封衡山王;漢朝建立,功封長沙王;大漢江山穩(wěn)固后,在劉邦與呂后剪除異姓王的過程中,唯有吳芮獨免。其德其能,有何特別之處? 蔣士銓：“漢定天下封功臣,異姓而王者八國。稱忠只一長沙王,生都臨湘死廟食。暴虐當時苦秦政,獨有番君重民命。撫字能仁殺賤勇,漢家名將秦時令?！比A鎮(zhèn)： “秦吏方搖毒,君王獨得名。國雖為地小,忠亦自天成……興亡何足道，青竹有嘉聲?！眳擒牵ㄇ?41～前201年）是秦漢時期聲名很高的人物，也是江西歷史上第一個被封王的人。吳芮是最早在《史記》、《漢書》等歷史典籍中留下記載的江西人。公元前209 年7月，陳勝、吳廣在安徽宿縣大澤鄉(xiāng)揭竿而起。8月，第一個起兵響應的秦吏就是番陽令吳芮。吳芮深得江湖民心，號“番君”，后又支持項羽，起用刑徒（臉上剌字的犯人）帶兵，出兵橫掃贛、湘、桂一帶，威鎮(zhèn)江南，各地群眾紛紛投奔，其中有淮南義軍首領(lǐng)英布及同鄉(xiāng)梅鋗。當時英布已有數(shù)千人隊伍，作戰(zhàn)英勇，吳芮將女兒嫁給他，命其出兵攻秦。吳芮先是跟隨項羽，南征北戰(zhàn)，在攻占咸陽后，項羽以吳芮戰(zhàn)功卓著而封他為衡山王，建都于邾（今湖北黃崗縣西北）。其女婿英布被封為九江王，同鄉(xiāng)梅鋗也封為十萬戶侯。其后，在洞庭湖一帶巡視時，吳芮結(jié)識好友張良，在其勸導下，改擁劉邦。項羽失敗后，吳芮以吳王之后的身份，與韓信等人擁劉邦為帝，公元前202年初，漢高祖立吳芮為長沙王，以長沙、豫章二郡及將趙佗據(jù)有的南海、桂林、象郡三郡封給長沙王吳芮。吳芮治理長沙國的基本方略:一、實行輕徭薄賦,讓百姓休養(yǎng)生息;大力興修水利,防止和減輕旱澇災害;制定優(yōu)惠政策,鼓勵農(nóng)民開墾荒地和外地工匠商賈來長沙生產(chǎn)經(jīng)營。二、加強臨湘城市建設,修建好城市防洪堤和城內(nèi)外的道路,大力發(fā)展手工業(yè)和商貿(mào)業(yè),把臨湘建成一座人口眾多、經(jīng)濟繁榮的大都市。三、在加強邊防的同時,主動與南越國交好;針對南越國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后,百姓主要食用雜糧和野果的情況,委派懂農(nóng)技的官吏去邊境地區(qū)幫助農(nóng)民栽種芮稻水稻,改進耕作技術(shù),發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn);創(chuàng)造條件,等待時機,逐步收回被南越武王控制的長沙國土。四、建立兵寨,以兵養(yǎng)兵,減輕百姓負擔;加強訓練,提高將士素養(yǎng)和軍隊戰(zhàn)斗力,建設威武之師和仁義之師。漢高祖劉邦一共封了八個異姓王。劉邦帝業(yè)一定，就和呂后用種種方法消滅異姓功臣。七個異姓王，皆因各種罪名被殺被廢。唯獨吳芮及其子孫世襲的長沙王善始善終，成為其后僅存的異姓王，歷五代因無嗣而止。吳芮按張良計謀，保存實力，開始低調(diào)行事，把自己大部分領(lǐng)地讓給劉邦子女，又將自己的部分精銳親兵分到荊王劉賈（劉邦堂兄）帳下，并安排第五子吳元帶部份家眷回浮梁瑤里生活。吳芮共有五個兒子，長子吳臣后留居長沙，世襲長沙王位，其余四子四散發(fā)展。長孫吳回，曾孫吳右，至玄孫吳著無后人，至此長沙王傳國五世絕。前201年，夫婦雙雙病逝，合葬長沙城西。其衣冠冢有多處。謚為“文王”。 吳芮的靈柩前,擺放著他的兩件遺物。一是寫著他的座右銘“施仁行義,愛國惜民”的那塊白綾,二是他撰寫的兵書《孫吳兵法》。吳芮堅持把《孫子兵法》、《吳起兵法》和《孫臏兵法》放在一起研讀,并結(jié)合自己學習和應用兵法的心得體會,把三部兵法的精華整合起來,于今年初寫成了這部分為“圖國”、“料敵”、“治兵”、“論將”、“應變”、“勵土”六篇的《孫吳兵法》?？催^這部兵書的許誠曾由衷地贊嘆:“這是一部不可多得的寶貴兵書!”漢高祖劉邦下旨曰：“長沙王忠，其定著令，謚其曰文，嗣傳子孫?！睗h·班固《漢書》：“昔高祖定天下，功臣異姓而王者八國。……唯吳芮之起，不失正道，故能傳號五世，以無嗣絕，慶流支庶。有以矣夫，著于甲令而稱忠也！”

      長沙國，西漢時期湖南歷史上出現(xiàn)了第一個諸侯封國；自公元前202年建立至公元7年廢除，共存在209年；轄境承襲秦代長沙郡和黔中郡轄境，將秦長沙郡治所“湘縣”(改名“臨湘縣”)作為國都， 漢朝開國功臣吳芮由衡山王改封為第一任長沙王。最初將長沙王的封地（長沙、黔中）稱為長沙國，長沙國下轄若干個縣。秦朝滅亡以后，又經(jīng)過4年的楚漢戰(zhàn)爭，公元前202年（漢高祖五年），漢王劉邦最后打敗西楚霸王項羽，正式登基稱帝，建立了西漢王朝。劉邦稱帝之后，改封開國功臣吳芮為長沙王，以原秦代長沙郡為中心建立長沙國，將湘縣改名臨湘縣，作為國都。從此，湖南歷史上出現(xiàn)了第一個諸侯王國，長沙第一次成為王國都城?！俺闲坻?zhèn)”發(fā)展為漢藩王都，長沙開始以“楚漢名城”顯揚于世。吳氏長沙國的第一代王吳芮，是番陽（今江西鄱陽）人。秦朝時任番陽縣（今江西鄱陽）令，因在任深得民心，被尊稱為“番君”。秦亡后，吳芮被項羽封為衡山王，以鄲（今湖北黃岡）為都。項羽敗亡，吳芮毅然歸漢，并與韓信、英布等人上表稱臣，擁戴劉邦，成為西漢開國的元勛。因此劉邦一登上帝位，就頒布詔書，嘉獎吳芮：“從百粵之兵，以佐諸侯，誅暴秦，有大功?！辈⒎馄錇殚L沙王，建立了長沙國。漢初長沙國的疆域，據(jù)劉邦的調(diào)書所說：“以長沙、豫章立番君芮為長沙王?！钡@時，豫章郡早巳封給了吳芮的女婿、淮南王英布，長沙國封疆實際上也就是秦朝長沙郡的范圍，北瀕漢水，南亙九嶷。吳氏長沙國時期，為古代長沙歷史上輝煌時期，政治上始終不渝維護國家統(tǒng)一，是西漢王朝的忠實諸侯王國。劉邦所封八個異姓諸侯王臧荼、韓信、英布等七個諸侯王全部消滅，唯獨吳氏長沙國自始自終效忠朝廷，就是淮陰王英布反叛，長沙王吳臣（吳芮之子）還大義滅親。吳氏長沙國自吳芮始封，到前156年其五世孫吳著死，因無子被撤除，吳氏長沙國共傳5代，歷時47年。王國的官吏制度與西漢朝廷相同，設有丞相，由朝廷直接委任，名為輔佐諸王，實際上是派來掌握該國實權(quán)以控制地方的。著名的馬王堆漢墓2號墓的墓主利蒼，即是第三代王吳回和第四代王吳右的丞相。利蒼夫人即為辛追。西漢杰出的政論家、文學家賈誼，即為第五代長沙王吳著的太傅。漢代長沙國考古發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了吳芮創(chuàng)造了長沙文明。

      長沙國君主47年（前202-前157年）列表

代 謚號 姓名 生卒 在位 關(guān)系

1 長沙文王 吳芮 前241～前201年 前202年 始封之王

2 長沙成王 吳臣 前？～前193年 前201～前193年 文王長子

3 長沙哀王 吳回 前？～前187年 前193～前187年 成王長子

4 長沙共王 吳右 前？～前178年 前187～前178年 哀王長子

5 長沙靖王 吳著 前？～前157年 前178～前157年 共王長子

      （二）吳芮后裔治五溪流域沅陵與義陵（溆浦）對侗族的影響

      1.沅陵的由來和歷史

      中國社會出版社1993年2月版的《沅陵縣志》記載：沅陵歷史悠久。據(jù)出土文物證實,新石器時期,境內(nèi)已有先民漁獵農(nóng)耕、繁衍生息。春秋戰(zhàn)國時期,隨著楚國勢力越長江南下,其戰(zhàn)略地位日漸突出,受到歷代統(tǒng)治者的重視。秦置黔中部,故城在今太常鄉(xiāng)窯頭村。西漢高祖五年(前202)始置沅陵縣。其后人口漸多,交通漸拓。高后元年(前187),封長沙王子吳陽為沅陵頃侯,加強對沅陵的統(tǒng)治。

      清同治《沅陵縣志》載,秦始皇24年滅楚置黔中郡,故址在今縣西20里。1986年冬,省地文物普查隊查證,初步認定秦黔中郡址在今太常鄉(xiāng)窯頭村中碼頭,沅水岸畔二級臺地,面積約達103萬平方米。在臺地的稻田、田坎、溝底以及二級臺地的山丘上,有大量戰(zhàn)國~漢代的陶器碎片,顏色有紅、黃、灰三種,多飾繩紋生活用陶缽、豆、罐等物,并有大小不等繩紋平瓦、筒瓦和瓦鐺。該地多次出土戰(zhàn)國和漢代的銅、陶器遺物。其中有銅戈銅鏡銅箭鏃、銅砝碼以及陶罐缽方壺、滑石壁滑石豆等遺物。

      2.義陵的由來和歷史、溆浦侗族現(xiàn)狀及民族特點

      常林《義陵記》:項羽殺義帝,武陵人縞素哭于招屈亭,高帝聞而義之,故號義陵。線裝書局2014年1月版的《溆浦縣志（1978-2005）》記載：溆浦因溆水而得名,最早見諸屈原詩篇《涉江》:“入溆浦余儃徊兮,迷不知吾所如”。戰(zhàn)國時,楚威王置黔中郡,設郡治于溆浦城南梁家坡。漢高祖五年(前202),置義陵縣,封長沙王吳芮次子吳郢為義陵侯,改秦黔中郡為武陵郡,遷郡治于黔中郡原址。天鳳年間(14-19),王莽改武陵郡為建平郡、義陵縣為平縣。溆浦,古為南蠻,屬要服。戰(zhàn)國時,隸屬楚黔中郡,治黔中郡。漢高祖五年(公元前202年),置義陵縣,改秦黔中郡置義陵郡。郡縣同城。黔中郡治、武陵郡治、義陵故城,均在今縣城南梁家坡一帶。漢高祖五年(前20年），義陵郡改稱為武陵郡。線裝書局2014年1月版的《溆浦縣志（1978-2005）》記載：2005年溆浦縣人口為86.2萬人，侗族人口在少數(shù)民族中次于土家族（62989人）、瑤族（40468人）為第三位,侗族有9978人,占總?cè)丝?.13%。主要居住在葛竹坪鎮(zhèn)、龍?zhí)舵?zhèn)、大華、龍莊灣、小橫垅、統(tǒng)溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。人民出版社2011年5月出版的吳萬源著《湖南民族探秘》上卷第442-446頁《溆浦侗族》：溆浦縣是多民族的縣份。據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計,溆浦縣少數(shù)民族有土家族、瑤族、侗族、苗族等27個,分布在全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn),合計共有84351人,其中侗族6214人。溆浦縣侗族的民族特點：溆浦縣侗族雖然是處于大分散小聚居的狀態(tài),與別的民族相處在起,但是,仍然保存一定的民族特點。(一)依山傍水,聚族而居。 (二)喜吃酸腌食物。  (三)服飾不同。 (四)婚姻不同。 (五)喪葬習俗不同。 （六)節(jié)日不同。(七)信仰石頭神。(八)有獨特的風雨橋。葛竹坪鎮(zhèn)共有四座風雨橋。以福坪村的風雨橋最為壯觀。(九)有濃厚的民族意識。　　　

      二、從長沙王吳芮主持的長沙國建設的各方面證明侗族是不斷融合其它民族有自身特色和標志的土著民族

      （一）從侗族語言和侗語地名看

      侗話是鑒別侗族族源的標志之一。會講侗話不一定是侗族，不會講侗話不一定不是侗族。侗族是古老的民族，強大的侗族文明不斷融合來自長江流域和珠江流域的古越人、古漢人、古楚人、古秦人、古苗人、古夜郎人。受夜郎文化、楚文化、越文化和北方的漢文化影響，經(jīng)過漢初長沙國吳芮王時代和以黔城及靖州飛山為中心的唐末楊再思氏族集團的拓展、統(tǒng)治，侗族這個民族集團最早在秦漢時期走上正軌，最遲在唐朝的飛山蠻十峒-誠州-誠州徽州形成。侗族的地域、人口、文明、經(jīng)濟、文化、政治得到不斷強化，新中國成立后由中央人民政府命名為侗族。侗語地名作為人類活動的文化產(chǎn)物，承載著一個地方的歷史文化。人們在哪個地方生根落腳，就會根據(jù)所在地的地形地貌特征、方位及紀念重大活動或重要人物等因素，給所處的落腳點命名。人們只要了解地名的來源和含義，就會記住居住的歷史，產(chǎn)生一段鄉(xiāng)愁。潕水流經(jīng)的新晃作為一個古老而神奇的土地，侗族人民世世代代居住在這里，就用侗族語言給這個繁衍生息的土地命名。后來隨著漢文化影響的不斷擴大，漢語逐漸成為最主要的交際語，產(chǎn)生了一些漢語地名。在實際生活中，講侗語時使用侗語地名，操漢語時使用漢語地名。一些侗語地名為了方便表達，直接用漢字記錄侗族語音，變成漢字記侗音。如我的家鄉(xiāng)湖南省新晃侗族自治縣扶羅鎮(zhèn)皂溪村老場組有以下侗語地名：爛六、爛九、ratie、滾磨、各niong、把nia、灣頭、堰頭、近巖邊、小米糧溪、大米糧溪、秋水灣、銀溪、觀三灣、龍講（頸）頭……

      （二）從秦漢地圖看

      侗族原居民在秦代前屬48郡的洞庭、桂林、象郡交匯處三省坡。楚國在沅陵設黔中郡，前277年歸秦。侗族原住民前221年屬黔中郡、桂林郡、象郡與夜郎國交匯處。秦朝滅亡后，關(guān)東六國貴族死灰復燃。項羽重新分封十八路諸侯，自稱“西楚霸王”，企圖回到春秋戰(zhàn)國時代。而劉邦建立漢朝后，也通過分封異姓王來籠絡功臣。之后，劉邦又消滅了異姓王諸侯，分封同姓諸侯，并約定“非劉氏而王者，天下共擊之”。劉邦此舉無疑使得分封制也死灰復燃，開了歷史的倒車。在西漢的西部地區(qū)，又大規(guī)模推行郡縣制，出現(xiàn)了郡國并存的現(xiàn)象。侗族原住民在西漢屬長沙國與南越國交匯處。

      （三）從侗鄉(xiāng)區(qū)域考古看

      侗鄉(xiāng)區(qū)域考古最大事件有兩個，一是新晃考古，一是高廟考古。

      【潕水考古·新晃舊石器時代遺址】1987年5月，懷化地區(qū)文物普查工作隊在新晃興隆鄉(xiāng)的柏樹林村大橋溪、新村、沙灣、長樂坪、波洲鎮(zhèn)曹家溪、方家屯鄉(xiāng)石塢溪等地發(fā)現(xiàn)舊石器。1987年6月，省文物考古研究所在大橋溪試掘，出土20多件舊石器，以砍砸器為主，還有部分刮削器、尖狀器、石核石斧等。這些舊石器的石料系就地取材的砂石、石英礫石等，表明新晃境內(nèi)在5-10萬年前就有人類活動。新晃活動的先民就是侗族原住民。1987年，地處湖南省最西部舊石器時代打制石器在新晃境內(nèi)發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。它不僅填補了湖南省舊石器時代考古的空白，而且還為我國廣大南方地區(qū)的舊石器時代考古開辟了新的天地。1987年7月16日的《人民日報》在第一版刊載了新華社消息：《湖南省西部首次發(fā)現(xiàn)舊石器》。并稱這一發(fā)現(xiàn)表明，5至10萬年前就有人類在這一地區(qū)活動。

      【渠江考古·篷坡新石器時代文化遺址】位于湖南省靖州苗族侗族自治縣新廠鎮(zhèn)金星村斗篷坡巔，1988—1990年，湖南省文物考古研究所報請國家文物局批準，對該遺址進行了三次有計劃的科學發(fā)掘。斗篷坡遺址的發(fā)掘，是近30年來全省考古發(fā)掘中面積最大、出土文物最多、延續(xù)時間最長，影響也最大的古遺址。

      【清水江考古·遠口戰(zhàn)國秦漢遺址、亮江遺址和培埡遺址】2004年10月貴州省考古人員在最近一次對清水江沿岸文化遺存的調(diào)查摸底中,發(fā)現(xiàn)包括史前、戰(zhàn)國秦漢、宋明等不同歷史時期的大量地下遺存及明清兩代的眾多民居、宗祠等地面遺存。其中,11處史前遺存被省內(nèi)外專家稱為重大發(fā)現(xiàn),認為這些發(fā)現(xiàn)將已知的清水江流域人類活動的時間大大提前,為研究黔東湘西地區(qū)的史前文化提供了十分珍貴的資料,填補了貴州東部地區(qū)乃至中國西南考古的空白,具有極為重要的學術(shù)意義。此外,考古人員還在遠口鎮(zhèn)中團村中寨和下寨發(fā)現(xiàn)一處戰(zhàn)國秦漢遺址,至少在戰(zhàn)國秦漢時期,清水江流域已有先民活動,他們已經(jīng)懂得鑄造青銅兵器,其文化發(fā)展到了相當程度。2010年7月25日，貴州省文物考古研究所的專家在錦屏縣三江鎮(zhèn)亮江村考古發(fā)掘現(xiàn)場進行評估，據(jù)省文物考古研究所專家介紹，亮江遺址和培埡遺址的發(fā)現(xiàn)，證明早在7000多年前錦屏縣境內(nèi)已有人類生存繁衍。

      【沅江考古·高廟文化遺址】位于湖南西部洪江市安江鎮(zhèn)東北約5公里的岔頭鄉(xiāng)巖里村，地處沅水北岸的一級臺地上，分布面積約3萬平方米。整個遺址為一頂部較平、周邊呈坡狀的臺子。2005年高廟文化遺址入選全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。2006年5月25日 國務院公布第六批全國重點文物保護單位。高廟文化先民的諸多發(fā)明創(chuàng)造表明，以沅湘流域為中心的高廟文化分布區(qū)是中華文明最初發(fā)源地之一，其可靠實物資料顛覆了傳統(tǒng)認知，中國文明發(fā)生年代遠早于距今5000年。據(jù)考古專家賀剛介紹，高廟遺址分布面積約3萬平方米，遺址先后于1991年、2004年、2005年經(jīng)3次挖掘，揭露面積1672平方米，出土石、玉、陶、骨、角、蚌等各類文物和標本1萬余件。令人驚訝的是，高廟文化早期階段的先民，已初創(chuàng)了迄今為止不見于同時期其他考古發(fā)現(xiàn)的一系列重要發(fā)明。已故文化人類學家、省文史館館員林河曾說，在高廟遺址挖掘出了60余個“世界之最”，高廟文化是中華文明的一座里程碑，也是世界人類文明史上的一座豐碑。中國社科院先秦史學易道研究會會長馬寶善認為，高廟文化值得懷化人（侗族人）、湖南人乃至中國人驕傲，出土的上萬件文物跨越了7000余年，引人注目。

      （四）從侗族音樂與毛蘋樂府詩《上邪》看

       公元前202年，吳芮與同甘共苦多年的愛妻毛蘋（著名女才子）泛舟湘江，慶祝自己四十歲生日。吳芮望著遠山，思念家鄉(xiāng)瑤里。面對明月，毛蘋樂府詩《上邪》吟詠：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！眳擒锹犃T心潮澎湃，留言：我死后要回家鄉(xiāng)瑤里五股尖仰天臺，觀看天門的朝日夕陽。毛蘋樂府詩《上邪》繼承了《越人歌》特色。對后世的侗族河歌、侗族大歌有很大影響。侗族歌師創(chuàng)作歌曲見子打子。

      西漢著名文學家和史學家劉向在其所著《說苑》篇中，記述了一段關(guān)于春秋時代楚國今尹鄂君子在游船上贊美越人唱歌的情景，并借用漢字記音的方式記錄了一首《越人歌》，宋、明、清代都有文獻記載侗歌演唱情況。除文獻記載外，侗族民間還流傳有許多關(guān)于歌舞起源的神話傳說。侗家和苗家一起派人上天去尋找歌神，他們歷盡千辛萬苦，找到了歌神，住在坡上的唱山歌，住在河邊的唱河歌。由此可見，侗族人民繼承和發(fā)揚了古越人及西漢長沙國人善歌的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛的侗族民間音樂文化，河歌歷史悠久，有2000年以上。

      （五）從長沙國的芮稻與侗族稻作文化看

      公元前204年，吳芮取下長沙后，在濱臨湘水的沃土上，建起長沙古城。當時北方兵荒馬亂，吳芮轄區(qū)相對平靜，吸納了大量商家南下長沙。吳芮以德政穩(wěn)定民心，真心實意為百姓謀利，占領(lǐng)南越后，派出大量農(nóng)業(yè)技術(shù)人才在南越推廣“芮”稻，開發(fā)利用當?shù)刭Y源，宣傳“重民”理念。吳芮又以示好措施，在廣西、越南等邊疆地區(qū)推行和平共處政策，幫助其發(fā)展生產(chǎn)，受到當?shù)匕傩兆鹁?。吳芮去世前還攜幾名懂農(nóng)技的官吏去了桂林郡的邊境地區(qū),指導當?shù)氐陌傩赵苑N芮稻水稻和改進耕作技術(shù)。長沙國的芮稻文化影響了南越族群壯族和侗族。世界公認中國是最早掌握水稻栽培技術(shù)的國家。壯族、侗族和漢族一樣是中國最早栽培水稻的農(nóng)業(yè)民族之一。貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)，距今已有1400多年。2011年，被聯(lián)合國糧農(nóng)組織認定為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。2013年，入選第一批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。如今侗族是唯一全民沒有放棄這一傳統(tǒng)耕作方式和技術(shù)的民族。1987年，文物考古部門在新晃水河沿岸的大灣羅打巖坡新石器遺址、新晃大洞坪貝丘遺址文化層中發(fā)現(xiàn)了原始稻谷顆粒和稻灰，證明至少在8000年前新晃先民就將野生稻轉(zhuǎn)化為栽培稻，開始水稻種植，進入了農(nóng)耕時代。2013年8月，經(jīng)中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)專家及農(nóng)業(yè)部的考察，認定“新晃侗藏紅米”為“世界原始稻作文化的活化石”。 2014年6月，湖南新晃侗藏紅米種植系統(tǒng)列入第二批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。2018年3月6日，原國家質(zhì)檢總局批準對“新晃侗藏紅米”實施地理標志產(chǎn)品保護。在2014年農(nóng)業(yè)部農(nóng)產(chǎn)品加工局公布的第二批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名單中，龍脊梯田系統(tǒng)位列其中，獲得全國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的稱號。2018年4月19日中國南方山地稻作梯田系統(tǒng)獲全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，其中有侗族人在耕作。紫鵲界梯田成型已有2000年歷史，起源于先秦、盛于宋明，是中國侗、苗、瑤、漢等多民族歷代先民共同勞動結(jié)晶，是山地漁獵文化與稻作文化融化揉合的歷史遺存，是古梅山地域突出的標志性文化景觀。

      （六）從侗族林業(yè)看

      清水江文書是中國貴州清水江流域苗族和侗族林農(nóng)們創(chuàng)造和傳承的一種獨特的民間文獻遺產(chǎn)，忠實地記錄了當?shù)赝林褡逶跉v史上對中國混農(nóng)林業(yè)和人工營林業(yè)的重大貢獻，也是世界林業(yè)法制的一個歷史典范，被中外學者贊譽為“世界記憶”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的代表作之一。清水江文書，又稱“清水江民間契約文書”，主要是指明末清初以來直至二十世紀五十年代共約四百年的歷史長河中，中國貴州清水江中下游地區(qū)苗族侗族林農(nóng)為了經(jīng)營林業(yè)農(nóng)業(yè)和木材貿(mào)易而形成的大量民間契約和交易記錄。是清水江流域苗族侗族兩族人民創(chuàng)造和保藏的一種民間文獻遺產(chǎn)，最初稱為錦屏文書，2010 年2 月被列入《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》，后相關(guān)契約文書陸續(xù)被大量發(fā)現(xiàn)，涵蓋范圍逐漸擴展到 整個清水江流域，故現(xiàn)在大多數(shù)學者將其改稱為“清水江文書”?！　　?nbsp;

      三、從至德文化看吳芮精神和侗族文化

      三千二百多年前，周文王（姬昌）的祖父古公亶父的長子泰伯（周文王的伯父），為了成全父親古公亶文傳位三弟季歷而傳昌（姬昌，即周文王），便與二弟仲雍，逃離周原（今陜西岐山縣）而奔荊蠻地區(qū)（今江蘇省無錫市一帶），入鄉(xiāng)隨俗，“紋身斷發(fā)”，與當?shù)鼐用袢诤显谝黄?，被當?shù)鼐用駬泶鳎榫L。當時的荊蠻地區(qū)非常落后，群眾生活非常困苦。為了解決群眾的生產(chǎn)與生活問題，他將北方的先進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳授給當?shù)鼐用?，使當?shù)氐慕?jīng)濟文化逐漸發(fā)展起來，并建立了江南地區(qū)最早的氏族國家——勾吳國。由于泰伯的讓位，季歷繼承了王位并順利傳給姬昌，而建立了周王朝。泰伯“讓一國而興二邦”（800多年的周王朝和700多年的勾吳國）的“三讓”高風，孔夫子非常贊賞說：“泰伯，其可謂至德者已矣，三以天下讓，民不得而稱焉”的“至德” 圣人，即至高道德的圣人。以后經(jīng)“至德第二人仲雍”，“至德第三人季札”以及其后裔和江南人民繼承和發(fā)揚了泰伯“謙讓、開拓”的精神，艱苦奮斗，使江南成為物華天寶，人杰地靈的綿繡山河。泰伯的“三讓” 精神是“至德文化” 的核心，開創(chuàng)了中原文化與當?shù)赝林幕诤隙哂刑厣慕系貐^(qū)“謙讓、開拓”的文化——至德文化。吳芮及其子孫盡忠光大發(fā)揚了至德文化。

      至德文化又影響到侗族人民的性格。五地侗鄉(xiāng)，中國侗族。侗族主要世居在黔湘桂鄂渝五省(市、區(qū))武陵山脈、雪峰山脈、苗嶺山脈、五嶺山脈毗鄰邊境。

      侗族不僅是山地民族，還是跨國民族。1953年經(jīng)過民族識別和中央人民政府認定56個民族之一的侗族是一個文明而又古老、光榮而又傳統(tǒng)的農(nóng)耕稻作和林業(yè)土著民族，2010年人口排在少數(shù)民族第十位，有288萬人。貴州、湖南、廣西、湖北、重慶五地侗區(qū)世居土著侗族聚居連片，信奉祭祀薩歲和飛山太公，吃油茶，喝涼水（甜酒），跳多耶，吹蘆笙，住干欄，建鼓樓，修福橋，架涼亭，過侗年，宣侗款，弄簫笛，唱大歌、琵琶歌、牛腿琴、木葉歌、山歌、河歌……同時從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的民族。侗族文化是金山銀山就是綠水青山，是侗族生態(tài)文明文化，是侗族歷代語言和文字（包括漢字記侗音、侗文、工匠法師文）的總和。侗族在不斷認識自我、改造自我的過程中，在不斷認識自然、改造自然的過程中，所創(chuàng)造的并獲得人們共同認可和使用的符號與聲音的體系總和就是侗族文化。侗族文化是侗族在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。具體有建筑、音樂、戲劇、語言、節(jié)日、飲食、服飾、民俗、祭祀、款約、醫(yī)藥、稻作、林業(yè)、漁獵、地名、風水等文化。侗族文化影響力主要體現(xiàn)在是以鼓樓、福橋、涼亭、門樓、干欄式民居為代表的建筑文化，以侗族大歌、琵琶歌、牛腿琴、河歌、侗戲、新晃咚咚推儺戲為代表的音樂戲劇文化，以開國將帥粟裕、楊至成、曹玉清及中央紅軍龍勝審敵、通道轉(zhuǎn)兵、黎平會議，紅七軍榕江會議，紅二六軍團芷江會議、龍溪口會議，芷江受降為代表的紅色文化，以從江侗鄉(xiāng)稻鴨魚耕作系統(tǒng)、新晃侗藏紅米稻種植系統(tǒng)、清水江錦屏林業(yè)文書為代表的綠色文化。

      從至德文化看吳芮精神和侗族文化，戰(zhàn)略家、軍事家粟裕大將（1907-1984，湖南會同人）一生兩讓司令一讓元帥大家熟知傳為美談，是受至德文化影響的代表性人物。廣州起義總指揮張?zhí)追蛉?、紅色特工、第四、五屆全國政協(xié)委員王一知（1901-1991，原名楊代誠，湖南芷江人），她與粟裕一樣多次讓榮譽讓職務讓待遇，成為侗族受至德文化影響的又一代表人物。劉少奇介紹入黨的中共早期黨員之一，曾經(jīng)參與領(lǐng)導了婦女運動和工人運動。她是電影《永不消失的電波》交通員原型，她是杰出教育家，曾在101中學當校長、書記三十年。她培養(yǎng)了許多著名的紅二代，有的成為參天大樹甚至是影響中國的黨和國家、軍隊主要領(lǐng)導人。1949年2月,毛主席、朱德、劉少奇、周恩來、鄧穎超等中央領(lǐng)導同志兩次征求她意見，希望她能為黨領(lǐng)導婦女工作，她都婉言謝絕了。領(lǐng)導都曾對王一知說:“解放后,她可以在共和國中任意挑選一個適合于自己職位的工作?！彼詈竺鞔_表示：我只想做一名中學校長。她在上海吳淞中學擔任校長一年后，中組部1953年發(fā)函調(diào)她到教育部擔任重要職務，王一知再次表示愿意在基層教育崗位工作。1977年，黨中央向王一知同志第三次發(fā)出邀請函，再次請她到中央部委工作，這次她還是堅決拒絕了，她說：“我要把時間留給孩子，我喜歡與孩子相處的日子。”同時，王一知在任北師大附中副校長前,國家給她定的是行政八級,享受部長待遇,而當時北師大附中校長是一位民主人士,工資為十二級。王一知便多次申請把自己的工資級別降為十二級。她用自己的實際行動，詮釋了“共產(chǎn)黨人不是要做官，而是要革命……”

      結(jié)論：通過至德文化與侗族文化的比較，描述長沙王吳芮家族在長沙及沅水流域沅陵、義陵（溆浦）的所作為所還原侗族原住民在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、建筑、音樂的成就及在沅水流域創(chuàng)造的侗族文明，各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。從語言、環(huán)境、考古、建筑、音樂、稻作文化、林業(yè)、民俗等方面證明侗族是不斷融合其它民族有自身特色和標志的土著民族，是56個中華民族大家庭優(yōu)秀的一員。

      參考資料：

1、《長沙國研究》，羅慶康著，湖南人民出版社1998年12月版；

2、《漢代長沙國考古發(fā)現(xiàn)與研究》，何旭紅著，岳麓書社2013年8月版；

3、《長沙王吳芮》，吳超來、張煒著，江西人民出版社2013年5月版；

4、《長沙王》，葉凌云著，作家出版社2005年8月版；

5、《誰是人類最早的文明——八千年中華有帝之國高廟太皞伏羲古國考》，閻朝科著，河南人民出版社2015年8月版；

6、《吳芮文化文集》1-3卷，吳芮文化聯(lián)席會議文集編委會編，中華姓氏宗親文化大百科全書出版社2016年10月版、2017年10月版、2019年11月版；

7、《沅陵縣志》，中國社會出版社1993年2月版；

8、《溆浦縣志（1978-2005）》，線裝書局2014年1月版；

9、《湖南民族探秘》，吳萬源著，人民出版社2011年5月版。