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       道教文化，是中國傳統(tǒng)文化之一，在中國三大傳統(tǒng)宗教中占有一定的地位。在有關(guān)記載中，泉州早在秦漢就有方士活動(dòng)，而在晉人衣冠南渡時(shí)，從中原來的士人、墨客、市井、布衣也從中原各地把各種各樣的文化帶到了泉州這片土地上，道教也在這個(gè)時(shí)期開始了對(duì)泉州的影響，并形成獨(dú)特的道教文化。在歷史的演變過程中，道教成為泉州宗教文化的重要組成部分，對(duì)泉州社會(huì)，民俗，華僑，閩臺(tái)以及對(duì)外傳播有著重大的影響。

       泉州地處東南沿海，面對(duì)臺(tái)灣、東南亞各國，在元朝有“東方第一大港”的美譽(yù)，這座城市有著“此地古稱佛國，滿街都是圣人”美稱，道教人物與研究學(xué)人在歷史上更是屢見不鮮，如五代譚峭，宋代曾慥，呂惠卿，明代李贄等；得道修士如梁代的唐，寶，志，化，郎五公，后有蔡如金，鄭文叔，蔡明浚，羅隱，施肩吾，吳崇岳等。 

       蔡明浚，唐代人，隱居在晉江靈源山，山又名吳山，吳明山（宋代祀有吳明媽），宋時(shí)有鐵筆御史之稱的吳中復(fù)、中純兄弟隱居于此，后有鄉(xiāng)人建祠祭祀，山上有石鏡道人、靈壺洞天崖刻，師姑井，天公案，玉蘭洞天，金菊洞天，靈山古地等遺跡。歷代名人題詠甚多。

                 明代蘇浚題詩：

       丹崖元室倚云弧，一徑迂回萬壑殊。

       有客入門苔不掃，無僧說法鳥相呼。

       胸吞渤海棲三島，手拍浮邱倒百壺。

       夜靜鐘聲醒客夢(mèng)，天花渺渺出仙都。

                 明代黃克晦題詩：

       風(fēng)高絕頂失攀援，直欲凌空去不返。

       仙犬忽聞蒼翠里，冥鴻半落有無間。

       三重城郭分青謁，百折江流入斷山。

       勝嘗知音傾不淺，何時(shí)長伴一僧閑？

       泉州道教中的正一道，道眾基本散居在社會(huì)上，有家有室，同時(shí)也被稱為火頭道士，明清以降，逐步走向民間，成為了宗教職業(yè)者，平時(shí)并沒有嚴(yán)格的恪守戒律清規(guī)，但在舉行宗教活動(dòng)的時(shí)候，或者特定區(qū)域內(nèi)才會(huì)舉戒。這個(gè)方式同時(shí)流傳到現(xiàn)在。

       正一道士，多以居家為主，代代相傳。如晉江小興源道壇注重符箓齋醮，在家設(shè)壇奉道，皈依道，師，經(jīng)。雖然經(jīng)歷社會(huì)的各種沖擊，小興源道壇都能夠秉承及保持著他們的傳承。

       小興源道壇源于靈源吳氏，為小坑園第十五世嘉雍公開始，于今已經(jīng)近兩百五十年，嘉雍公生于乾隆壬午年，按譜載：公自髫齡時(shí)，氣概卓（）不群，及長成時(shí)，品類超群，拔俗，一（）專學(xué)道法，以為名家，僅宗老子之傳授發(fā)五千余言之奧妙，道教可宗，讀百萬經(jīng)之咒語，脈絡(luò)堪傳，道法成于百日，遺經(jīng)傳于萬年，真不愧叔之學(xué)習(xí)良法也，越至于勤，于今勤儉交攻，家道之歸，早立慈嚴(yán)互用，義方之訓(xùn)，畢周且也，精舍筑而名師延，兒孫課而家道成，大矣。享年七十有二。生子：益，略，緘，（），梭。

       吳略公為十六世，生五子璉、燎、浸、汀、吟。此后支派傳衍，名家輩出，如吳燎在清代咸豐十年（公元1860年）在素有“道士窟”之稱的晉江永和小興源村首創(chuàng)道士戲班，并以小興源為班名，添置行頭，粉磨登場(chǎng)。由于表演不受宗教儀式的限制，將道教打城儀式如弄鈸、頂碗、踩高蹺、過刀山、串火圈、擲包子等武打、雜技的藝術(shù)融入，正式受雇搭臺(tái)演出，獨(dú)樹一幟，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)各層面人士追捧，成為半職業(yè)性的戲班，同時(shí)也形成了別具一格的師公戲。

       經(jīng)過了二百多年的歷史積淀與發(fā)展，師公戲在吳燎的直接后裔中得到了再一次的重振，后裔中的吳徽乙成為了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，入選世界名人錄中國卷“國魂”等。并應(yīng)邀參加伊朗，日本，印度，及港澳臺(tái)多個(gè)國家，地區(qū)的活動(dòng)。

       而吳燎的另一支后人如今仍然活躍在閩南大地上，他們?nèi)匀灰詫Ｂ毜朗繛槁殬I(yè)，因?yàn)閷?duì)閩南傳統(tǒng)道教文化的執(zhí)著，在社會(huì)上有一定的影響，在建設(shè)和諧文化中起著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他就是吳燎公的第四子吳混沌的后裔?；煦绻?，第五子寶慶公，生光緒壬寅年，道號(hào)：鼎鐘，民國丙戍年受箓于龍虎山天師教主門下，成為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的受箓法師。其傳承世系如下：

       寶慶公：據(jù)載，公天性聰穎拔俗，勤攻讀，繼承祖先道教之經(jīng)傳，符法，修齋設(shè)醮，道事認(rèn)真，技藝精湛，道界堪尊，蜚聲泉南，廣授門徒，凡有求教，皆不吝指點(diǎn)。德厚量寬受人敬仰，且深諳醫(yī)術(shù)，善採采藥，為集民間之良方，濟(jì)貧救苦，從不求回報(bào)。寶慶公生子沿束。

       沿束公：據(jù)載：歲及志學(xué)，自髻齔時(shí)，早涉道學(xué)，歲及志學(xué)，果有所愿，勤心奉教，孜孜不倦，年三十，其父寶慶公仙游，公承成其父未竟之弘法揚(yáng)道之大業(yè)，紹興香火，丕闡玄風(fēng)，開天化人，恢宣道化，四海流傳，獨(dú)冠閩南。

       沿束公生子二，長子梁灝  道號(hào)：羅源，次子清暖  道號(hào)：羅溫。

       做為小興源道壇主要領(lǐng)軍人物的梁灝、清暖兄弟，多年來投入大量的心血，他們不僅從“興源道壇”這金字招牌打響，甚至走出國門，遠(yuǎn)播東南亞。

       梁灝公生子乾坤道號(hào)：武宙，現(xiàn)為香港日月閩南道壇壇主。

       清暖公生長子：全清，道號(hào)：武萬。次子：志銘，道號(hào)：武法。

       在挖掘和弘揚(yáng)道教文化中他們一直收藏著明清木刻版本經(jīng)書一百多部，最早的一部“玉皇經(jīng)”為明天順年間由當(dāng)時(shí)官方印制。對(duì)研究泉州道教文化提供了一定的研究?jī)r(jià)值和意義。

       現(xiàn)在小興源道壇所使用的譜系，與龍虎山師傳派的“三山滴血派”相似，只是在個(gè)別有所不同。小興源道壇譜系；“守道明仁德，箓真復(fù)太和，至賢宣流典，玉律演金科，沖極通妙藴，霄漢鼎大羅，武當(dāng)愈興進(jìn)，福祿起洪波”。而天師張真人正一譜系：“守道明仁德，全真復(fù)太和，志誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通玄韞，高宏鼎大羅，三山揚(yáng)妙法，四海涌洪波”。薩真君西河派譜系：“守道明仁德，全真復(fù)太和，志誠宣玉典，中正演金科，沖漢通園滿，高宗居大羅，武當(dāng)興法派，福海起洪波” 。

       小興源道壇自嘉雍公至今傳承八代，近300年，始終遵循著道家的“無為而無不為”“上善若水”“無量度人”“道法自然”的宗旨及思想，為當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧作出重大的貢獻(xiàn)。