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一、“南宗”問(wèn)題的提出

2018年11月20日“左左講故事”公眾號(hào)（hzb19760118）發(fā)布《嘉靖皇帝修道20年去了哪里？華鎣山有他蹤跡》文章，認(rèn)為原藏于華鎣山伏虎寺（遺 址位于四川省華鎣市溪口鎮(zhèn)覺(jué)庵村境內(nèi)；歷史上屬岳池縣轄）的《金剛經(jīng)》手跡“實(shí)為嘉靖皇帝親筆”。這位明朝20年不理朝政的嘉靖皇帝有關(guān)。今鄰水縣華鎣鄉(xiāng)（2019年12月并入壇同鎮(zhèn)）石門坎村華鎣山“打兒洞”上方有南宗寺，寺前下方約100米處有“千僧塔”，2019年12月17日，“左左講故事”發(fā)布《華鎣山發(fā)現(xiàn)明代古墓，墓主人很神秘》的后續(xù)文章，從“嘉靖皇帝親筆”及“跋尾”的“孤”、“皇考”、“朱砂”等推演出這位南宗和尚 “或?yàn)楫?dāng)時(shí)的皇帝——嘉靖”結(jié) 論。 

“或”者，疑然之詞，把握不定之謂也。2016年，本文刪補(bǔ)者受重慶市佛教協(xié)會(huì)之托，主撰《重慶市佛教志》（90萬(wàn)字，已交付）及《重慶市宗教志》“佛教部分”，遇到了“南宗和尚”阿誰(shuí)的難題。經(jīng)我們考證，這位南宗和尚跟嘉靖皇帝八竿子打不著，而是另有其人。因此，我們?cè)谶@里來(lái)跟“左左講故事”打一副“拗卦””、扯一回“橫筋”，抬一次“過(guò)山杠”。

二、“南宗”的文獻(xiàn)記載

址位于四川省華鎣市溪口鎮(zhèn)覺(jué)庵村境內(nèi)；歷史上屬岳池縣轄）的《金剛經(jīng)》手跡“實(shí)為嘉靖皇帝親筆”。這位明朝20年不理朝政的嘉靖皇帝有關(guān)。今鄰水縣華鎣鄉(xiāng)（2019年12月并入壇同鎮(zhèn)）石門坎村華鎣山“打兒洞”上方有南宗寺，寺前下方約100米處有“千僧塔”，2019年12月17日，“左左講故事”發(fā)布《華鎣山發(fā)現(xiàn)明代古墓，墓主人很神秘》的后續(xù)文章，從“嘉靖皇帝親筆”及“跋尾”的“孤”、“皇考”、“朱砂”等推演出這位南宗和尚 “或?yàn)楫?dāng)時(shí)的皇帝——嘉靖”結(jié)論。

 “或”者，疑然之詞，把握不定之謂也。2016年，本文刪補(bǔ)者受重慶市佛教協(xié)會(huì)之托，主撰《重慶市佛教志》（90萬(wàn)字，已交付）及《重慶市宗教志》“佛教部分”，遇到了“南宗和尚”阿誰(shuí)的難題。經(jīng)我們考證，這位南宗和尚跟嘉靖皇帝八竿子打不著，而是另有其人。因此，我們?cè)谶@里來(lái)跟“左左講故事”打一副“拗卦””、扯一回“橫筋”，抬一次“過(guò)山杠”。

三、“南宗”的文獻(xiàn)記載

有關(guān)華鎣山“南宗”和“南宗和尚”的記載，地方志如萬(wàn)歷《重慶府志》由于殘缺不全，不知原書有否載錄；僧錄如常熟瞿汝稷（1548～1610）《指月錄》（萬(wàn)歷三十年〔1602〕成書）、吉安聶先《續(xù)指月錄》（康熙十八年〔1679〕成書）、如惺《大明高僧傳》（萬(wàn)歷四十五年〔1617〕成書），以及丈雪通醉（1610～1695）專門收錄巴蜀禪僧傳的《錦江禪燈》，乃至收羅更加宏富的《巴蜀禪燈錄》（巴蜀書社，1992）等，均未見其蹤跡，更不要說(shuō)其在俗名諱、何方人士、承嗣法脈了。目前發(fā)現(xiàn)較早的點(diǎn)滴資料，源自于高梁（梁山，今重慶梁平）別庵性統(tǒng)（1661～1717）的《續(xù)燈正統(tǒng)》（康熙三十年〔1691〕成書）。卷十七“臨濟(jì)宗  大鑒下第三十一世  梁山太平三空燈杲禪師（？～1666）”云：

三空燈杲，蓬州（治今四川蓬安）鄭氏子。初為郡吏，一旦投華銀山南宗律師（佛家傳授戒律者）披剃，即下山參聚云（忠州聚云吹萬(wàn)廣真。1582～1639）。

同卷“梁山高峰喬松燈億禪師（1619～1685/1689后）”云：

喬松燈億，鄰水馮氏子……后于五龍庵遇一禪客，以青州公案、云門屎橛等語(yǔ)，每每相問(wèn)，未決。造華銀山，謁南宗。宗南堂丈中見聚云老人（吹萬(wàn)廣真）像。又得《一貫別傳》（廣真著作）五冊(cè)，從頭細(xì)看，覺(jué)有所得，遂約同志數(shù)人放舟東下，至平山（平都，今重慶豐都），聞聚云化去，遂參慶忠（吹萬(wàn)弟子慶忠鐵壁慧機(jī)禪師。1603～1668）。

而較詳?shù)摹澳献诤蜕小庇涊d，則首見于乾隆《巴縣志》卷九《釋老》（乾隆《巴縣志》記載范圍包括而今的重慶渝北區(qū)，含華鎣山部分區(qū)域。乾隆十九年〔1754〕方從巴縣分出設(shè)江北廳，即江北理民府）：

南宗和尚，不知何許人也，萬(wàn)歷間（1573～1619）止于華鎣山之筋竹坪建立道場(chǎng)，延待緇素，僧常滿千。坪高苦無(wú)水，一日大風(fēng)雨，有龍自后山來(lái)，迎而止之曰：“汝神龍，當(dāng)住此護(hù)法！”龍應(yīng)聲漩入地中成井，甘泉不竭，今山之南堂是也。

其后道光《重慶府志》卷八《人物·仙釋》、《江北廳志》卷六《人物·仙釋》，以及長(zhǎng)壽釋昌言（岳池縣伏虎寺住持，號(hào)虎溪。1807～1861）《華銀山志·名僧志》，多輾轉(zhuǎn)稗販，沒(méi)有多少新的資料。雖然如此，但也有一條較為重要的，那就是《江北廳志》《華銀山志》將乾隆《巴縣志》的“萬(wàn)歷間”改為“嘉靖間”（1522～1565）。此外，《華銀山志·寺廟志》還提到了寺前保存至今的“千僧墖（塔）”：

僧南宗，嘉靖時(shí)人，未詳姓字，結(jié)庵于邑之華銀山，開堂說(shuō)法，禪聲遠(yuǎn)播，四方緇侶，杖錫來(lái)游，不下數(shù)千……圓寂后，即建葬于寺前，今俗呼為千僧墖，即南宗之休龕也。南宗和尚事略，存《鄰水縣志》。

南宗寺或作“楠宗寺”、“南宗堂”。光緒《鄰水縣志》卷三《寺觀》：“楠宗寺：（縣城）西一百二十里?！薄度A銀山志·寺廟志》：“南宗堂：距山頂五里，明嘉靖僧南宗建。屬鄰水?！?/p>

         四、“南宗”為阿誰(shuí)之推論

南宗“或?yàn)榧尉富实邸笔枪适碌倪壿?，按照考證的邏輯，我們認(rèn)為這位高僧別有在俗名姓，高攀不到“當(dāng)朝圣上”那里去。2018年本文刪補(bǔ)者承擔(dān)為廣安吳氏家族箋注其明朝先祖吳伯通（1441～1502）《石谷達(dá)意稿》（34卷）的任務(wù)。在《石谷達(dá)意稿》中，分別于卷十《送吳一震通守致仕歸田詩(shī)〔次送是夫韻〕》《送吳通府致仕歸鄰水》（是夫，定遠(yuǎn)〔武勝〕舉人丁時(shí)的字，曾任河南確山知縣。丁時(shí)與尚東為同科舉人，同樣為官““不得意”）、卷十七《歸田清樂(lè)圖詩(shī)序（壬子，1492）》發(fā)現(xiàn)鄰水舉人吳一震的點(diǎn)滴資料。吳一震是吳伯通自“成童”時(shí)的好友（估計(jì)為同窗硯友）。為此，與鄰水柑子鎮(zhèn)吉兵兄一起寫出《吳尚東籍貫科第生卒年及其仕履考證》文章：吳一震，諱尚東（約1440～約1525），名、字契合《易·說(shuō)卦》“萬(wàn)物出乎震；震，東方也”，英宗天順三年（1459）舉人。中舉時(shí)，出生地順慶府鄰水西關(guān)外復(fù)興鄉(xiāng)豐樂(lè)里伏二甲楠木園（今鄰水椿木鄉(xiāng)〔2019年12月改鎮(zhèn)〕田家村3組）屬大竹縣（元至元二十年〔1283〕鄰水因編戶不足撤縣并入大竹縣，建大竹縣鄰水鎮(zhèn)）轄，明憲宗成化元年（1465）復(fù)縣（類似的如重慶壁山〔后之璧山〕，元至元二十二年〔1285〕因編戶不足并入巴縣，成化十九年〔1483〕復(fù)縣）。先后任過(guò)河南信陽(yáng)縣（1475年信陽(yáng)縣改信陽(yáng)州前）知縣（不足1年）、西平縣知縣 ，“三考（9年）績(jī)最”升杭州府通判，與吳伯通“同寅”共事。通判負(fù)有監(jiān)察職責(zé)，“而事勢(shì)難為”（吳伯通語(yǔ)），故兩考（6年）后即“引年”致仕（退休）“續(xù)彭葺故事”（彭葺，當(dāng)作“彭戢”〔1059～1118〕，宋鄰水人，字子發(fā)，官終“兩浙提舉奉祠”），時(shí)間在孝宗弘治5年壬子（1492）之際。箋注過(guò)程中，承吉兵先生介紹，鄰水楠木園吳氏宗譜記載及其祖輩行從炳先生等口傳：華鎣山南宗和尚俗名吳邦資（或作“咨”。1483～？），麻城治權(quán)公后裔。高祖彰清，曾祖大業(yè)，大父就是舉人尚東先生；惠元（1465～？）其父，邦賓（1480～？）其兄。為此，受吉兵之邀，本文刪補(bǔ)者與吳從炳、從軍、吉兵（三人彰清后裔。楠木園及柑子鎮(zhèn)倒水橋吳氏一支字輩:治彰大東元，邦光文德先；鴻武〔明〕開道顯〔玖〕，繼世永從賢；吉安培厚澤，錫慶耀廣川；承宗蘭珍秀，康福應(yīng)榮觀；興旺仁義正，發(fā)達(dá)家和順；民富才太平，國(guó)強(qiáng)定乾坤）和吳大甫（彰清兄彰煥后裔。第八世德隆祖避難遷銅梁大廟場(chǎng)而后另立字輩“文國(guó)天永登，正世學(xué)智臣。大德全家福，吉乾進(jìn)長(zhǎng)春”；到清光緒中后期（1896～1897），登蓮攜正宗、正斗二子從大廟吳家大院回遷楠木園。吳大甫字輩品疊前支之“賢”字輩）等于2020年1月20日對(duì)南宗寺、千僧塔，以及楠木園吳氏祖居地、祖塋進(jìn)行實(shí)地考察，加深了對(duì)南宗和尚的進(jìn)一步了解。

重慶九龍坡華巖寺方丈道堅(jiān)上人（1968～  ）原先認(rèn)為：華鎣山南宗和尚當(dāng)是三山燈來(lái)（1614～1685）在墊江吊巖山南參謁的“南浙二師”，他在撰寫《重慶忠州佛教研究》（宗教文化出版社，2012）時(shí)已涉足過(guò)。不過(guò)，吊巖山南的是“二師”，不是一個(gè)人。根據(jù)我們這次考察，他也比較傾向于華鎣山南宗和尚即是在俗吳邦資的說(shuō)法。這基于以下幾點(diǎn)理由：

（一）吳氏家族的口傳。吳從炳先生今年75歲，世居楠木園吳氏宗祠（已毀）旁，是吳氏家族史記憶的口傳人、“翻古話”的“故事簍子”，對(duì)吳氏家族自湖廣麻城遷四川的來(lái)龍去脈、家族大事、祖宗墳塋、興衰榮辱等等非常了解。家族口傳吳邦資為“嘉靖僧”，在華鎣山興建南宗寺（他小時(shí)候常去進(jìn)香），契合道光《江北廳志》等記載，而在此之前，從炳先生等并不知道《江北廳志》《華銀山志》有此記載（道光《重慶府志》沒(méi)有記載南宗存續(xù)大致時(shí)間）。

（二）吳氏宗譜的記載。這個(gè)宗譜雖然是2003年吳小紅（從字輩，吳從軍長(zhǎng)兄）等根據(jù)清、民國(guó)舊譜續(xù)修而成，但原始資料俱在。

（三）千僧塔的功用旁證。千僧塔為卷拱式（有別于華東地區(qū)的攢尖式），拱頂高出地面約4米，墓門寬約3米。墓室呈倒“品”字形布局。一室兩龕，外室寬敞，兩側(cè)建有多層方格小石龕；內(nèi)室為并排兩龕墓室。兩墓室有損毀痕跡。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，兩墓室初毀時(shí)，墓室里并無(wú)尸骨或骨灰罐之類，而是空無(wú)一物（當(dāng)然歷史上也可能毀損）。根據(jù)這種“葬式”，經(jīng)請(qǐng)教道堅(jiān)方丈，原來(lái)這種塔被稱作“普同塔”。普同塔也稱普同堂、普同宮，是道、佛教場(chǎng)所的宗教設(shè)施之一，內(nèi)設(shè)有普同生基，是僧信供奉衣(剃度出家時(shí)的俗裝)、發(fā)(剃度時(shí)剪下的頭發(fā)及胡須)之處，以此作為修行的一種方式；往生后其骨灰、舍利等供奉于該普同生基之內(nèi)。

（四）吳邦資墓及僧塔的佐證。根據(jù)千僧塔的功用、村民見證，印證了楠木園吳氏口傳：千僧塔只是吳邦資的衣冠葬地，他圓寂后未經(jīng)“荼毗”（火化），而是由其侄兒、兄邦賓之子光燦迎葬于祖塋。我們?cè)谖挥谔锛掖逦瘯?huì)旁的吳氏祖塋，從炳先生不僅指認(rèn)了尚東墓（銅錢花紋墓門、琉璃瓦墓檐；見到已殘損的石桅子）、惠元夫婦雙墓、邦賓夫婦雙墓和邦資的單墓；透過(guò)破損的墓門，能見到邦資的髕骨、顱骨（未見墓志）。邦資墓旁，據(jù)說(shuō)原先立有石質(zhì)僧塔，未殘損，可惜這次由於時(shí)間匆忙，未能在藤蔓榛莽間尋到。

（五）南宗寺一名的佐證。南宗寺，一名“楠宗寺”。楠者，楠木園之謂也。或許本應(yīng)是“楠宗寺”，后來(lái)以含義寬泛的 “南宗”稱之。

五、結(jié)論及附論

根據(jù)以上考證，華銀（鎣）山南宗寺之南宗和尚，是鄰水楠木園在俗吳邦資，殆無(wú)疑義。

至于作為士大夫嫡孫的吳邦資因何出家，以及南宗寺山門前為何豎一把“青龍偃月刀”正對(duì)“以慈悲為懷”的寺廟（清咸豐、同治間《華銀山志》無(wú)載，當(dāng)為其后出現(xiàn)）等問(wèn)題，待收集資料后另文探討。

【附論一】對(duì)“南宗律師”、“謁南宗”的理解

三空燈杲由華鎣山“南宗律師披剃”，從三空年齡推測(cè)，出生于成化末年的南宗和尚（在俗吳邦資）不大可能給他剃度。因此，“南宗律師”應(yīng)理解成“南宗寺的律師”。同理，喬松“謁南宗”，也當(dāng)是“晉謁南宗寺僧人”，一般即是寺廟住持。

【附論二】鎣華山、華鎣山和華銀山

道光《重慶府志》卷六《人物·仙釋》：“南宗：《方輿考要》：住鎣華山荊竹坪建道場(chǎng)”云云。鎣華山在四川什邡縣西北，古名大蓬山、章山。此蓋華鎣山之誤刻。華鎣山名早見于乾隆《巴縣志》，也作“華銀山”，如釋昌言。

【附論三】方輿考要

《方輿考要》未見著錄?？赡苁乔褰髂县S鄒均撰著之《方輿纂要》（十五卷首一卷，載《十二梅花書屋叢著》中，道光十一年〔1831年〕刻本）之異名，清貴州獨(dú)山莫有芝、民國(guó)河北冀縣孫殿起等有著錄。也可能是山東濟(jì)寧許鴻盤（1756～1837）《方輿考證》的節(jié)本。該書除前六卷外，全秩至民國(guó)方由濟(jì)寧潘復(fù)華鑒閣刊行。古人書在撰寫過(guò)程中出現(xiàn)節(jié)本是可能的。

【附論四】吳氏字輩分用說(shuō)明

從麻城遷鄰水的吳氏，其字輩在麻城時(shí)就有了。60字字輩中“鴻武(明)開道顯(玖)”一句中的“玖”字輩，為留在麻城的治權(quán)三子彰×(名諱失考)裔所用。明宣宗宣德元年（1426）正月，治權(quán)祖長(zhǎng)子彰煥、次子彰清二子入川，三子彰×則留守麻城。為日后兄弟后裔相認(rèn)有依據(jù)及分支有別，麻城支傳至道字輩時(shí)，不用“顯”而用“玖”字輩。按：此記載說(shuō)明，即使遠(yuǎn)遷四川，異地本支還是有聯(lián)系的，可能有類似清代“麻鄉(xiāng)約”的組織代表外遷分支回遷出地祭祖的情形存在。

“武、明”字輩：為邦賓子光燦長(zhǎng)子文祖(字成德)、次子文長(zhǎng)(字洪宇)兩兄弟后裔分支區(qū)別而用。現(xiàn)居鄰水楠木園、梅子溪、吳家坪、壇同鎮(zhèn)、四海鄉(xiāng)大塘村、合流壇子壩、牟家等，岳池，華鎣市高興鎮(zhèn)，陜西，重慶，云南，貴州遵義、晴隆，廣西，新疆等地者，為文祖一支后裔，用“明”字輩。居鄰水東北柑子鎮(zhèn)吳家灣、倒水橋、壽班場(chǎng)、龍安鎮(zhèn)、太和鎮(zhèn)麻柳吳家灣，大竹縣普新、歐家、姚市，重慶市城口中壩，遵義市務(wù)川縣大坪鎮(zhèn)等地文祖支裔則用“武”字輩。

又：“鴻武”本為“洪武”，為避太祖朱元璋年號(hào)洪武諱而改為“鴻武”。

【附論五】筋竹、荊竹和金竹

文獻(xiàn)載南宗寺所在地作筋竹坪，或作荊竹坪，今作金竹坪。金竹，學(xué)名Phyllostachys sulphurea (Carr.) A. et C. Riv.，竿高6-15米，直徑4-10厘米，幼時(shí)無(wú)毛，微被白粉，綠色，成長(zhǎng)的竿呈綠色或黃綠色；中部節(jié)間長(zhǎng)20-45厘米，壁厚約5毫米。竿環(huán)在較粗大的竿中于不分枝的各節(jié)上不明顯；籜環(huán)微隆起。籜鞘背面呈乳黃色或綠黃褐色又多少帶灰色，有綠色脈紋，有淡褐色或褐色略呈圓形的斑點(diǎn)及斑塊；籜耳及鞘口繸毛俱缺；籜舌綠黃色，邊緣生淡綠色或白色纖毛；籜片狹三角形至帶狀，外翻，微皺曲，綠色，但具桔黃色邊緣。末級(jí)小枝有2-5葉；葉鞘幾無(wú)毛或僅上部有細(xì)柔毛；葉耳及鞘口繸毛均發(fā)達(dá)；葉片長(zhǎng)圓狀披針形或披針形?；ㄖξ匆?。筍期在5月中旬。以“金竹”命名的屢見不一見，如合川、云陽(yáng)、開州有金竹溝，廣安市前鋒區(qū)桂興鎮(zhèn)水洞村匡家院子附近蠚蝲子山有地名金竹凼（靠近鄰水界），曾發(fā)現(xiàn)過(guò)老虎（實(shí)為熊貓）遺骨。

楠貞和尚: 亦稱南宗和尚，俗名吳邦咨。糸 明初杭州府通判吳尚東(又名上東，字一震。明代鄰水縣楠木園人)嫡次孫，惠元公次子，明中葉著名高僧。鄰水楠木園(今鄰水縣椿木鎮(zhèn)田家村)人。

他年青時(shí)入峨眉山古寺出家為僧。明嘉靖年帶領(lǐng)2名弟子釆煉丹草約，發(fā)現(xiàn)舊廟址內(nèi)外有佛緣，就帶領(lǐng)徒弟們修建南宗廟(楠宗堂)。第一殿內(nèi)供塑四面鐵佛，于(1573年一1619年)之間開堂說(shuō)法，禪聲遠(yuǎn)播，四方僧眾杖錫來(lái)說(shuō)法拜佛，不下數(shù)千人。為解決飲水、吃飯問(wèn)題，釋南宗法師(俗名邦咨)就地組織造三口大鐵鍋。每口大十圍，深五尺，可容水三十擔(dān)，鍋邊沿能行人，可供一千人吃飯，稱之為“千僧鍋”，堪稱中國(guó)一絕。南宗堂(亦叫楠宗堂)興起后，推動(dòng)了華鎣山佛教文化的發(fā)展，發(fā)后建起了伏虎寺、崇福寺、朝天寺、三圣寺、大庵寺、敏佛寺、恒興寺丶碧云寺、萬(wàn)佛寺、雙鶴寺等寺廟，為推動(dòng)川東佛教文化做出了貢獻(xiàn)。.....釋南宗法師(邦咨)圓寂后，即建葬于寺前，今俗呼為千僧墖，后由其侄兒，兄邦賓之子光燦迎葬于祖塋，即邦賓夫婦合葬墓右側(cè)，墓前約3米有一舍利塔并留有大量經(jīng)書及其他書籍。[1986一2005年版《鄰水縣志》]第五章宗教第二節(jié)佛教第865一868頁(yè)有載。

據(jù)鄰水縣楠木園吳氏家族老族長(zhǎng)吳從炳老先生回憶:“1960年2月24日上午10左右，楠木園老宅突然發(fā)大火，讓先祖遺傳下來(lái)大量(3大箱)書籍”(其中就包括經(jīng)書)連同祖屋化為灰燼?！?/p>

自兒時(shí)懂事起就隨父輩們一起去華鎣山楠宗堂進(jìn)香，去為鄰水縣楠木園吳氏家族的族人禱告:“家族興旺發(fā)達(dá)，子孫昌盛”的同時(shí)，也帶去族人們對(duì)邦咨公(南宗法師)的緬懷。而今，隨著年齡一年年的增大，去楠宗堂的時(shí)間就少了。

（2020年1月30日吳尚東第16世孫鄰水縣柑子鎮(zhèn)吉兵初稿于鄰水縣城圖書館側(cè)，31日廣安市前鋒區(qū)桂興鎮(zhèn)何承玖補(bǔ)充刪正于重慶市直港大道之盤桓利居居；2020年2月1日補(bǔ)訂；2021年9月2日再次修訂）