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　　簡介：本書是塌鼻子先生1986年為社會(huì)學(xué)史專業(yè)博士生開設(shè)的《中國譜牒史》課程所寫講義的殘稿。

第一章 譜牒的起源和上古譜牒的發(fā)展

第一節(jié) 譜牒和家族

　　譜牒是從文字產(chǎn)生以后，一直伴隨著家族制度存在和發(fā)展的一種特殊的文獻(xiàn)或簿籍，是除父家長制家族以外的各個(gè)階段家族制度形態(tài)結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)。研究譜牒是研究家族制度的一個(gè)重要內(nèi)容。

　　究竟什么是譜牒?

　　“譜”是一個(gè)派生字，原字為會(huì)意字的“普”，后來由于用“普”字表示一種文獻(xiàn)、簿籍，所以加“言”旁成了形聲字的“譜”。《說文》無“譜”字，當(dāng)系漏收。因?yàn)椤妒酚洝?、《漢書》及稍后的字書《釋名》、《廣韻》均有“譜”字（《史記·三代世表序》：“自殷以前諸侯不可得而譜”，《十二諸侯年表序》：“太史公讀春秋歷、譜牒”；《漢書·藝文志》：“歷譜者，序四時(shí)之位”，《劉歆傳》：“考定律歷，著三統(tǒng)歷譜”；《釋名·釋典藝》：“譜,布也?！保弧稄V雅·釋言》：“譜,牒也”。）。徐鉉編《說文新附》增收“譜”字是對的。“普”和“譜”意義完全相同，都表示全、遍之義?！对姟ば⊙拧け鄙健罚骸颁咛熘?莫非王土”,《左傳》、《孟子》、《荀子》及漢人引《詩》均作“普天之下”（見《左傳》昭公七年、《孟子·萬章上》、《荀子·君子篇》、《韓詩外傳》卷一、《史記·司馬相如傳》、《後漢書·桓帝紀(jì)》、《白虎通德論·封公侯篇》等。），是溥、普通用的證明。趙岐《孟子注》：“普，遍?！保ā睹献印とf章上》趙岐注。）普天下就是遍天下。《易·乾卦》象辭：“見龍?jiān)谔?，德施普也”，《墨子·尚賢中》：“圣人之德，若天之高，若地之普”，都是全部、普遍的意思。劉熙《釋名》說：“譜,布也,布列見其事也?！保ā夺屆め尩渌嚒贰＃埵毓?jié)《史記正義》也說：“譜，布也，布列其事也?！保ㄒ姟妒酚洝肪硎度辣怼氛x。）所以，作為一種文獻(xiàn)體裁，凡同類事物，不予選擇或遺漏，全部、普遍的布列出來，皆可謂之“譜”，如年譜、歷譜、樂譜、家譜等等。

　　什么是“牒”？《說文》牒、札互訓(xùn)，《片部》：“牒，札也”，《木部》：“札，牒也”?！夺屆め屍鳌酚?xùn)牒為板：“牒，板也”?？梢婋?、札、板是一個(gè)東西，即小木片、小竹片，我們今天稱之為木簡、竹簡。這種小木片、小竹片的制法，據(jù)王充的解釋，是“截竹為筒，破以為牒”，“斷木為槧，析之為板”（《論衡·量知篇》。）。王充的意思大概是認(rèn)為牒為竹簡，板(札)為木簡。所以譜指文獻(xiàn)的體裁、格式，牒指文獻(xiàn)的寫對象、材料，“譜”和“牒”合在一起，是體裁和載體的結(jié)合，也可以說是內(nèi)容和形式的結(jié)合。因?yàn)樽V牒產(chǎn)生時(shí)尚未發(fā)明紙張，亦無書帛的習(xí)慣，“譜”是寫在“牒”上的，所以這種文獻(xiàn)就叫做譜牒。

　　我們今天通常講的譜牒、譜牒學(xué)，有特定的含義，是指專門記錄家庭、家族內(nèi)部血緣關(guān)系的文獻(xiàn)、簿籍，戰(zhàn)國以前稱為世系、世本、系本、牒記等，魏晉至隋唐稱為族譜、家譜、姓譜、族姓譜、氏族譜、血脈譜等，宋以后則通稱為族譜、宗譜、家譜、家乘等。這些不同名稱的眾多的譜牒，不同時(shí)期包含著不同的內(nèi)容，而且有著不同的形式，但它們的性質(zhì)基本上是一樣的，都是記載家族內(nèi)部血緣關(guān)系的文獻(xiàn)、簿籍。

　　為什么家族內(nèi)部的血緣關(guān)系要用譜牒記載下來呢? 這是由家族這種社會(huì)組織的性質(zhì)決定的。家族是一種以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)組織，它內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種社會(huì)組織才能夠維持和發(fā)展。一個(gè)家族的始祖及始祖母是誰? 始祖如有幾個(gè)妻的話，誰是嫡誰是庶？他(她)們各有幾個(gè)兒子？兒子們的妻又是誰？他(她)又各有幾個(gè)兒子？家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來的？現(xiàn)在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰？誰和誰是堂兄弟、從兄弟、再從兄弟? 一個(gè)家族如果不遇到特殊情況，人口總會(huì)不斷地蕃衍，當(dāng)人口增殖到一個(gè)家族包容不下的時(shí)候家族就會(huì)分裂，從舊家族中分裂出許多子孫家族，過了一段時(shí)間，新家族又會(huì)再分裂，這些眾多的同祖家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。新家族的始祖是從舊家族的哪一代分裂出來的？它又怎樣一代一代的傳到現(xiàn)在? 新家族同舊家族以及別的新家族之間是什么關(guān)系？總之，家族成員之間以及同祖的各個(gè)家族之間的各種復(fù)雜的血緣關(guān)系都必須清清楚楚。在沒有文字的時(shí)候，這種血緣關(guān)系靠一代一代的口耳傳授，儲(chǔ)存在人們的記憶中。時(shí)間長了，記憶難免有差錯(cuò)。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，人們就用文字把這種血緣關(guān)系記錄下來，這就是譜牒。所以，譜牒是有文字以來，一切歷史階段家族制度形態(tài)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，又是家族制度得以維系的主要紐帶。凡有家族制度存在，必有譜牒伴隨著它存在，反之，譜牒的衰絕，也必定反映家族制度的衰落。

第二節(jié) 中國譜牒的起源

　　譜牒既然是伴隨著家族制度而來的記錄家族血緣關(guān)系的文獻(xiàn)、簿籍，那么它的產(chǎn)生就必須具備兩個(gè)前提：一是家族制度已經(jīng)形成，需要譜牒來記錄它內(nèi)部的血緣關(guān)系；二是文字已經(jīng)產(chǎn)生，并且有了簡單的書寫工具，如簡冊等，這樣才能形成一種文獻(xiàn)、簿籍。因此、那種認(rèn)為原始社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生譜牒，并把譜牒分為口述家譜、結(jié)繩家譜、文字家譜的種種說法（見楊冬荃《中國家譜起源研究》，《譜牒學(xué)研究》第一輯。），恐怕是不正確的。當(dāng)然，譜牒的起源也有一個(gè)從簡單到繁雜、從低級到高級的發(fā)展過程，人們對自己家族世系的記憶，最初總是口耳相傳，當(dāng)懂得結(jié)繩記事時(shí)，也許會(huì)利用這種方法來幫助記憶，但這種東西不是我們所說的譜牒，它不會(huì)成為一種文獻(xiàn)、簿籍，是顯而易見的。

　　即使文字產(chǎn)生以后，人們開始用文字記錄家族的簡單世系時(shí)，也還不能說已經(jīng)產(chǎn)生了比較完備的譜牒，充其量只能說那僅僅是譜牒的雛型，或者說是家譜形成過程中的萌芽狀態(tài)。因此，關(guān)于中國譜牒的產(chǎn)生過程，根據(jù)目前能見到的材料和研究狀況，我們大致可以把它分成兩個(gè)小的階段，即商代的萌芽階段與西周的形成階段。商代已有一些簡單的世系表，如果要說是最初級的、最原始的家譜，或說是家譜的雛型，亦未嘗不可，不過它離完備、成熟的譜牒還很遠(yuǎn)。中國較為完備、成熟的譜牒當(dāng)形成于西周。

　　夏朝的王室世系，從夏禹立“國”到夏桀滅亡，在《史記·夏本紀(jì)》中有很詳細(xì)的記載。由于夏朝已有文字之說目前還只是推論，并無實(shí)物證明，《夏本紀(jì)》中的世系，很可能是商周以后人們根據(jù)傳說追記的，而不是當(dāng)時(shí)的實(shí)錄。《史記·殷本紀(jì)》所記湯建國前的先公世系和盤庚遷殷前的先王世系，也可能有著類似的情形。至于《大戴禮記·帝系》和《五帝德》中所記黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的片斷世系，則可以斷定是戰(zhàn)國以后人們根據(jù)傳說追記的，不能視為信史。我們今天可以準(zhǔn)確無誤地視為商代世系表的東西，是甲骨文中的幾片刻辭和商金文中的幾件彝銘?，F(xiàn)在我們分別對這幾件東西作點(diǎn)簡單介紹。

　　1、“?！奔易迨老当恚?/span>

　　先且曰吹

　　吹子曰

　　　子曰

　　子曰雀

　　雀子曰壹

　　壹弟曰啟

　　壹子曰喪

　　喪子曰養(yǎng)

　　養(yǎng)子曰供

　　供弟曰御

　　御子曰

　　子曰

　　這片甲骨今藏中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，圖片見《庫方》1506。《甲骨文合集》未收。關(guān)于這片甲骨的真?zhèn)?，學(xué)術(shù)界有不同意見。陳夢家、張政烺等認(rèn)為是真的，胡厚宣等認(rèn)為是贗品?？剔o記錄了“?！奔易宓南茸媸淮彩说氖老担看挥浺蝗?，好象是一個(gè)要祭祀的宗子名單，大概是因?yàn)楹ε履甏眠h(yuǎn)，記憶模糊，造成血緣關(guān)系的混亂，而記錄下來備忘的。當(dāng)然也可以如同有的學(xué)者認(rèn)定的是一件“家譜”，不過那只是家譜的最簡單、最原始的雛型，如果把它看做一個(gè)簡單的宗子世系表，可能會(huì)更確切一些。因?yàn)楸容^完備的家譜，例如《世本》中保留下來的部分貴族家譜，是要記載歷代宗子及族眾名諱及其血緣關(guān)系的，“?！边@一族十一代竟有九代只記一人，顯然只記載了宗子的傳承關(guān)系。

　　2、“子曰”殘表：

　　□子曰□

　　□子曰

　　此件藏北京大學(xué)圖書館，圖片見容庚《殷契卜辭》209，又見《甲骨文合集》。這片刻辭殘損嚴(yán)重，只剩下以上兩行五個(gè)字。它的真?zhèn)坞m無問題，但釋字有分歧，如其中的“子”字，容庚、商承祚均釋為“已”（見陳夢家《殷虛卜辭綜述》第499頁及其他許多學(xué)者的論述）。此釋如確，就不是世系表了。但這片刻辭有一個(gè)很特別的地方，是每代世系均用直線劃直格，確象后世世系表的樣子。

　　3、“帚妥”殘表：

　　帚妥子曰

　　此件見董作賓《殷虛文字乙編》4856，又見“甲骨文合集”。此片刻辭殘損更嚴(yán)重，僅余一行五個(gè)字。依照當(dāng)時(shí)世系表“某子曰某”的書寫格式,也應(yīng)該是一件世系表。

　　4、“祖丁戈”：

　　祖丁

　　祖己

　　祖乙

　　此件著錄于羅振玉《三代吉金文存》號。根據(jù)形制和以干支命名來推斷，人們一般認(rèn)為它是商代的器物。從內(nèi)容看，這無疑也是當(dāng)時(shí)某個(gè)家族的一張很簡單中的世系表。

　　5、“商三句兵”：

　?、佟傲娓辍保?/span>

　　大祖日己

　　祖日丁

　　祖日乙

　　祖日庚

　　祖日丁

　　祖日己

　　祖日己

　?、凇傲父辍保?/span>

　　祖日乙

　　大父日癸

　　大父日癸

　　中父日癸

　　中父日癸

　　父日辛

　　父日己

　?、邸傲指辍保?/span>

　　大兄日乙

　　兄日戊

　　兄日壬

　　兄日癸

　　兄日癸

　　兄日丙

　　“商三句兵”亦著錄于羅振玉《三代吉金文存》一書，相傳清末出土于河北易縣，王國維《商三句兵跋》一文考之甚詳，認(rèn)為它們是“殷世北方侯國之器”（載《觀堂集林》卷十八），其說很對。這幾件彝銘，我們不準(zhǔn)備詳細(xì)討論，不過包括“祖丁戈”在內(nèi)的這幾件彝銘的內(nèi)容，顯然是一個(gè)家族里一串先人的名諱，很可能是應(yīng)祭祀的祖先名單，是為了備忘而記下來的，并不是單純的世系表。因?yàn)樗c前說到的“某子曰某”的書寫格式不完全相同。

　　先秦文獻(xiàn)《禮記·大學(xué)》中還記錄了一件商代銅器銘文：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！彼臅鴮懜袷酵懊嬉降摹吧倘浔蓖耆粯樱矐?yīng)是記的祖先世系。不過由于《大學(xué)》的作者或《湯盤》的記錄者不識(shí)古字，釋文釋錯(cuò)了。后來的經(jīng)師不加考究，順著錯(cuò)誤的釋文，從倫理道德修養(yǎng)的角度作解釋，如鄭玄說：“新其德，常盡心力，不（使）有余也。”（《禮記·大學(xué)》鄭玄注。）孔穎達(dá)說：“非唯洗沐自新，茍誠也，誠使道德日益新也?！庇终f：“非唯一日之新，當(dāng)使日日益新。……非唯日日益新，又需恒常日新?！保ā抖Y記·大學(xué)》孔穎達(dá)疏。）后來的朱熹也沿著這個(gè)思路解釋下去，說：“湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當(dāng)因其已新者而日日新之，又日新之，不可忽略有間斷也。”（朱熹《四書章句·大學(xué)》。）這樣就全弄錯(cuò)了，一個(gè)格式完整的世系表，變成了一段道德修養(yǎng)的格言。我幼時(shí)讀《四書》，蒙師引鄭、孔、朱熹之言講“湯銘”之義，總覺得羅里羅嗦，語多繁復(fù)。七十年代初，我向徐宗元先生請教甲骨文的有關(guān)問題時(shí)，他就說《大學(xué)》中的“湯盤銘”是一件商代的世系表，古人釋文錯(cuò)了，九個(gè)字竟錯(cuò)了三個(gè)：“考”錯(cuò)成了“茍”,“且”錯(cuò)成了“日”（第二句第一個(gè)日字），“兄”錯(cuò)成了“又”。按照正確的釋文，這段話應(yīng)是：

　　考日辛

　　且日辛

　　兄日辛

　　這三行的第一個(gè)字,大概是均因形近，釋文者讀了錯(cuò)別字，才變成今天這個(gè)樣子。古文“茍”、“”同音通假，“”、“考”形近。金文“考”作“”，“”作“”，形亦近。因此“考”很容易誤為“茍”。甲骨文“兄”作“”,“又”作“”，金文“兄”作“”，小篆“兄”作“”，“又”作“”，形亦極近，“兄”訛為“又”也很容易。至于甲骨文中的“祖”寫作“且”，是治古史和古文字的人人盡皆知的，“且”錯(cuò)成“日”只一畫之差。

　　上引的幾件商代世系表，嚴(yán)格的說還不能稱為譜牒，充其量只是譜牒的雛型。所以我們說商代還只是譜牒的萌芽階段。

第三節(jié)　周譜和《世本》

　　我國較為完備、成熟的譜牒當(dāng)產(chǎn)生（或形成）于周代，這是古今多數(shù)譜牒學(xué)者的看法，恐怕也是比較接近事實(shí)的看法。

　　中國譜牒起自周代這個(gè)意見，最早是南朝梁劉杳提出來的。當(dāng)時(shí)王僧孺奉敕撰譜，向劉杳請教譜牒的起源，“訪杳血脈所因”，杳答：“桓譚《新論》云：‘太史《三代世表》，旁行邪上，并效周譜。’以此而推，當(dāng)起周代。”（《梁書》卷五十《劉杳傳》） 其實(shí)，這個(gè)意思司馬遷就曾經(jīng)說過：“自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著?！保ā妒酚洝肪硎度辣硇颉罚┮院笥懻撟V牒的學(xué)者，多數(shù)都持這種意見。古人如劉知幾說：“蓋譜之建名，起于周代，表之所作，因譜象形?！保ā妒吠ā肪砣侗須v》）章學(xué)誠說：“《周官·小史》：‘奠系世，辨昭穆?！V牒之學(xué)，古有專官?！保ā段氖吠x》卷六《和州志氏族表序例》）這里雖未明說“起于周代”，然而將“譜牒之學(xué)”的上限斷自《周官》，可見章學(xué)誠也是持周代說的。近代如楊殿說：“中國譜系之學(xué)，蓋肪自周代?！保ā吨袊易V通論》，《圖書季刊》新3卷1、2期，1945年。）羅香林說：“中國譜牒之學(xué)，肇始于周。”（《中國族譜研究》，香港中國學(xué)社1971年版。）潘光旦說：“譜牒之學(xué)，由來已久。古者帝王之世系掌于專官?！吨芏Y·春官》：瞽蒙‘諷誦詩，世奠系’。又《小史》：‘奠系世，序昭穆’?！保ā吨袊易V學(xué)略史》，《東方雜志》第26卷第1號，1929年。）潘光旦同章學(xué)誠一樣，顯然也是主張譜牒起自周代的。

　　為什么我們說譜牒起于周代的意見比較合理呢？ 首先，是我們今天所能見到的上古譜牒的譜名全是周代的，而且只能追溯到周代為止。周譜雖說已全部亡佚，但我們能知道的周譜譜名還有七種：

　　1、《世本》（清人有多種輯本，商務(wù)印書館輯印有《世本八種》一書）

　　2、《譜牒》（見《史記·十二諸侯年表序》）

　　3、《春秋歷》（同上）

　　4、《牒記》（見《史記·三代世表序》）

　　5、《帝王諸侯世譜》（見《漢書·藝文志》）

　　6、《古來帝王年譜》（同上）

　　7、《春秋公子血脈》（見王應(yīng)麟《玉?！肪砦迨?/span>

　　這里的第三、六種是不是譜牒，由于已無法看到它們的內(nèi)容，因此不能肯定，但這些都是周代以后的東西，商代的一種也沒有。有關(guān)商代歷史的古文獻(xiàn)，我們今天還能看到一些，近百年來也出土了不少甲骨文和商代金文，卻沒有一種商代譜名。我們在上面引述了幾種商代的簡單的世系表，似乎都不可以作為商代已有成熟、完備譜牒的證據(jù)。

　　其次，是從周代開始有了專門從事世系登記和譜牒記錄的“專官”?！吨芏Y》有“小史”一職，“掌邦國之志，奠系世，辨昭穆”。又有“瞽蒙”一職，任務(wù)是“諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟”。所謂“系世”、“世奠系”，就是世系、譜牒。楊注《荀子》“銘誄系世”句云：“系世，……若今之譜牒也。”（見王先謙《荀子集解·禮論》）奠者，定也。 “奠系世，辨昭穆”，就是辨別、確定人們（主要是貴族）的血緣關(guān)系，并將其記錄下來。孫詒讓說：“奠系世者，謂正氏族譜牒之籍?！保ā吨芏Y正義·小史》。）楊、孫二人的解釋都很正確。小史和瞽蒙的分工，按照鄭玄的說法，是“小史主定之，瞽蒙諷誦之”（《周禮·小史》鄭玄注），通俗的說，就是小史管記錄，瞽蒙管唱念。《周禮》成書雖然比較晚，而且書中還加進(jìn)了一些作者們理想化的、想象的東西，但一般的說，它反映了周代制度的某些情況，不能一概否定。這里談到的小史、瞽蒙的職掌，還可以在其他先秦古籍中找到旁證，如《國語》多次說到“工史書世”，“叟賦瞽誦”，“瞽史教誨”（分別見《國語》之《周語》上和《魯語》上。），說明《周禮》所云瞽史掌世系譜牒之說并不是虛構(gòu)。在商代看不到這樣的記載，甚至有關(guān)的傳說也沒有。據(jù)說商代已有史官，如盤庚時(shí)有史官遲任（《尚書正義·盤庚》孔穎達(dá)疏引鄭玄注：“遲任，古之賢史”），商末有內(nèi)史向摯（《呂氏春秋·先識(shí)》：“殷內(nèi)史向摯……載其圖法，出亡之周”），甲骨文、商金文中有史、北史、卿史、御史等（參見陳夢家《殷虛卜辭綜述》第519—520頁，科學(xué)出版社1956年版）。他們的職掌似乎僅是管理圖籍文書，看不出有上述小史、史“奠系世”、“書世”的任務(wù)。

　　其三，我們今天能看到的最早的譜牒是周代的《世本》?！妒辣尽芬粫m早已亡佚，但通過各種古書對它的反復(fù)征引，我們還可以看到它的主要內(nèi)容。它確實(shí)是比較成熟、完備的譜牒了。這表明上古家譜這時(shí)已經(jīng)形成了。

　　《世本》主要由以下幾部分內(nèi)容組成：

　　1、作為貴族家譜的《帝系》（《尚書·尚書序》孔疏引《世本·帝系》。）、《王侯》（《尚書·堯典》孔疏引《王侯世本》。）、《卿大夫世》等篇（《史記·魏世家》索隱引《系本·卿大夫代》。）；

　　2、講得姓由來的《氏姓篇》（《左傳》隱公十一年孔疏引《世本·氏姓篇》。）；

　　3、講古代“帝王”、諸侯都邑沿革的《居篇》（《史記·吳世家》及《魏世家》索隱引《世本·居篇》。）；

　　4、講古代發(fā)明創(chuàng)造的《作篇》（《周禮·校人》及《禮記·明堂位》鄭玄注引《世本·作篇》，《禮記·明堂位》孔疏云：“《世本》，書名，有《作篇》，其篇記諸作事。”）；

　　5、《謚法》（《玉?！肪砦逅囊吨信d書目》：“沈約《謚法》十卷。案約《序》云，《大戴禮》及《世本》舊并有《謚法》”）。

　　所以，《世本》雖然是研究是我國古代歷史的人非常熟悉而且經(jīng)常引用的一部古籍，但嚴(yán)格地說，它并不是一部單純的譜牒，而是一部包含上古譜牒在內(nèi)的、內(nèi)容十分龐雜的古代歷史資料匯編，性質(zhì)和體裁同《尚書》差不多。因?yàn)殛P(guān)于譜牒的內(nèi)容似乎占了大部分篇幅，所以人們把它歸入了譜牒一類。

　　《世本》早已亡佚，我們今天之所以還能看到它的大部分內(nèi)容，是因?yàn)樵S多古書曾大段大段地引證過它的文字。其中征引最多唐以前的古書有以下幾種：

　　1、韋昭《國語注》；

　　2、杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》；

　　3、徐廣《史記音義》；

　　4、酈道元《水經(jīng)注》；

　　5、孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》；

　　6、李善《文選注》；

　　7、司馬貞《史記索隱》等。

　　到了清代，又有十多位學(xué)者做過艱苦的搜尋工作，把散見于上述諸書及其他各種古書的《世本》的片言只字都匯集在一起了，1957年商務(wù)印書館匯輯、排印的《世本八種》，就是清代學(xué)者輯錄《世本》佚文的總成果，給我們的研究工作提供了方便。這八種《世本》輯本是：

　　1、王謨輯《世本》（《漢魏遺書鈔》，商務(wù)排印所據(jù)版本，下同）；

　　2、孫馮翼輯《世本》（《問經(jīng)堂叢書》）；

　　3、陳其榮輯《世本》（《槐廬叢書》，陳本系在孫本基礎(chǔ)上增訂）；

　　4、秦嘉謨輯《世本輯補(bǔ)》（《琳瑯仙館》）；

　　5、張澍輯《世本萃集補(bǔ)注》（《二酉堂叢書》）；

　　6、雷學(xué)淇輯《世本校輯》（《幾輔叢書》）；

　　7、茆泮林輯《世本》（《十種古逸書》）；

　　8、王梓材輯《世本集覽》（《四明叢書》）。

　　此外，清人輯錄《世本》的還有錢大昭、洪飴孫兩家，他們的成果已分別為孫馮翼、秦嘉謨采錄，故“商務(wù)”輯印《世本八種》時(shí)沒有編入。

　　《世本》是何時(shí)成書的？又是何時(shí)亡佚的？學(xué)術(shù)界至今尚無定論，本文不準(zhǔn)備詳細(xì)討論?？傊詈蟪蓵粫?huì)晚于戰(zhàn)國末年，亡佚不會(huì)早于五代。《世本》一書同許多古代典籍一樣，并非成于一時(shí)一人之手，是由不同時(shí)代的許多人陸續(xù)編成的。它最初應(yīng)是先秦史官（類似于《周禮》說的“小史”，《國語》說的“工史”）根據(jù)各國檔案編寫的，幾百年中不斷有人增補(bǔ)修訂，到戰(zhàn)國末年才最后成書。書中記趙世系說：“孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王遷?！保ā妒酚洝肪硭娜囤w世家》集解引徐廣《史記音義》。）唐司馬貞根據(jù)書中所記記齊世系評論說：“自成子至王建之滅，唯祗十代?！保ā妒酚洝肪硭牧短稞R世家》索隱。）趙王遷是趙國最后一個(gè)國王，即位于公元前235年，前222年秦滅趙，流放遷于房陵。齊王建為齊國最后一個(gè)國王，前264年即位，前221年齊亡降秦，被流放于共。據(jù)此可以推論《世本》最后增補(bǔ)定稿當(dāng)在趙王遷在位時(shí)的十三、四年之間，故稱遷為“今王”，并及見齊王建之在位。當(dāng)然，定稿之后在流傳過程中也還有后代的內(nèi)容竄進(jìn)去，例如古書引《世本》還有“始皇帝政”（《史記》卷六《始皇本紀(jì)》索隱）、“漢高祖”（顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證篇》）等內(nèi)容，就應(yīng)是后人增竄的，雷學(xué)淇說：“疑皆劉歆輩所增羼?！保ㄒ娎讓W(xué)淇《世本校輯》卷上《晉臣世》）早就指出了這一點(diǎn)。這是古籍流傳過程中常見的現(xiàn)象，不能據(jù)此否定《世本》成書于先秦，就好象不能根據(jù)《史記》中有漢末的內(nèi)容而否定它成于司馬遷之手一樣。

　　《世本》的散佚也經(jīng)過了一個(gè)從少到多、從部分到全本的過程。它在唐代以前就已經(jīng)有部分殘闕。我們確切知道歷史上最后一個(gè)直接從原書中引用《世本》文字的，是唐代中葉寫《史記索隱》的司馬貞。然而司馬貞看到的《世本》也不是完本。他說：“按今《系本》無燕代系，宋忠依太史公書以補(bǔ)其闕，尋徐廣作《音》尚引《系本》，蓋近代始散佚耳?！保ā妒酚洝肪砣摹堆嗍兰摇匪麟[。）宋忠是漢魏間人，可見那時(shí)《世本》就已經(jīng)殘缺，燕世系已遺失了。比司馬貞早 300 余年的沈約看到的《世本》也不是完本，他在所著《謚法序》中說：“《大戴禮》及《世本》舊并有《謚法》?！保ā队窈！肪砦逅摹吨信d書目》條引。）說“舊并有”應(yīng)該是說他看到的《世本》已沒有《謚法》了。蘇洵就是這樣理解的，他在《謚法總論》中說：“二書《謚法》，至約時(shí)已亡?！保ㄒ姟都蔚v集》卷六十二。）可見到南朝時(shí)書中的《謚法》部分又遺失了。宋初修《崇文總目》，其中“氏族類”搜集了大批譜牒、姓氏之類的書，獨(dú)不見《世本》，說明這時(shí)全本已經(jīng)亡佚。因此《世本》的亡佚時(shí)間大概在唐末五代。宋初纂修的《太平御覽》和南宋鄭樵的《通志·氏族略》、王應(yīng)麟的《姓氏急就章》等書，都曾大量征引《世本》，據(jù)孫星衍考證：“皆采獲他處，不見原書明矣?！保ā吨丶辣拘颉罚妼O馮翼輯《世本》。）

第四節(jié) 周譜的內(nèi)容、形式和性質(zhì)

　　周譜雖已全部亡佚，但《世本》的主要內(nèi)容卻在其他古書中保留下來了，我們可以根據(jù)《世本》來分析周譜的內(nèi)容、形式和性質(zhì)。

　　周譜記錄的是一些什么內(nèi)容呢？

　　首先是詳記世系，即《周禮·小史》說的“奠系世，辨昭穆”，《國語》說的“工史書世”。從《世本》和《大戴禮記·帝系》篇看，世系是分類記錄的。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等所謂“五帝”歸入“帝系”一類。夏、商、周王室世系應(yīng)該歸于哪一類，學(xué)者們有不同的意見，有的認(rèn)為它們屬于“帝”，而被輯入《帝系》篇（見茆泮林輯《世本》），有的則認(rèn)為它們是“王”，將它們同周代各諸侯國公室一起歸入“王侯”一類（見雷學(xué)淇《世本校輯》）。王室諸卿和各國卿大夫歸入“卿大夫”一類。前面說過，古書所記“五帝”世系和夏世系、殷先公世系，應(yīng)當(dāng)都出自后人的追記，不能視為成熟的譜牒，而且也不是我們這一節(jié)討論的對象。周世系，特別是春秋以后各諸侯國公室及卿大夫世系，已是比較完整的譜牒了，其中的世系記錄確是非常詳細(xì)的。誰是誰之子，誰是誰之父，一代一代的詳細(xì)記錄。我們選錄幾段保留比較完整的《世本》佚文，來看看周譜是怎樣記載世系的。

　　1、齊大夫管氏世系：

　?。ü埽┣f仲山產(chǎn)敬仲夷吾，夷吾產(chǎn)武子鳴，鳴產(chǎn)桓子啟方，啟方產(chǎn)成子孺，孺產(chǎn)莊子盧，盧產(chǎn)悼子其夷，其夷產(chǎn)襄子武，武產(chǎn)景子耐涉，耐涉產(chǎn)微，凡十代。（《史記·管晏列傳》索隱引《世本》）

　　2、魯大夫叔孫氏、叔仲氏世系：

　　桓公生僖叔牙，牙生戴伯茲，茲生莊叔得臣，得臣生穆叔豹，豹生昭子， 生成子不敢，不敢生武叔州仇。（《禮記·檀弓》孔穎達(dá)疏引《世本》）

　　叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，為叔仲氏。（《禮記·檀弓》孔疏引《世本》）

　　3、晉大夫魏氏世系：

　　畢萬生芒，芒生季，季生武仲州，州生莊子降，降生獻(xiàn)子荼，荼生簡子取，取生襄子多，多生桓子駒，駒生文侯斯。（《禮記·樂記》孔疏引《世本》）

　　4、衛(wèi)大夫孔氏世系：

　　孔莊叔達(dá)生得閭叔谷，谷生成叔蒸×，×生頃叔羅，羅生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。（《禮記·祭統(tǒng)》孔疏《世本》）

　　5、晉大夫中行（荀）氏、智氏世系：

　　逝遨生桓伯林父，林父生宣伯庚宿，庚宿生獻(xiàn)伯偃，偃主穆伯吳，吳生寅。（《史記·趙世家》索隱引《世本》）

　　逝遨生莊子首，首生武子×，×生莊子朔，朔生悼子盈，盈生文子櫟，櫟生宣子申，申生智伯瑤。（同上）

　　從上面幾段較為詳細(xì)的《世本》佚文中我們看到，周譜記載世系，似乎只記宗子，包括“致邑立宗”的新的小宗的宗子，不記別子。如魯叔孫氏莊叔得臣有子宣伯僑如及叔孫豹，僑如因事得罪出奔，豹立為宗子，是為穆子（見《左傳》成公十六年。），盡管《左傳》對僑如的事跡有相當(dāng)詳細(xì)的記載，但譜牒只記豹，不記僑如。豹有嫡子孟丙、仲壬，庶子，外室子豎牛，豹死，豎牛廢嫡立庶，殺孟逐仲，立為宗子，是為昭子（見《左傳》昭公四年。），孟丙等人在史籍中也有詳細(xì)事跡，然而譜牒也只記 一人，不見孟丙、仲壬諸人之名。又如魯季孫氏季武子宿無嫡子，有庶子公彌、公亥、公鳥和紇，彌長而紇幼，武子舍彌立紇，是為悼子（《左傳》襄公二十三年。），《世本》記季氏世系，亦只記宗子紇，不見季武子其他諸子之名（見《禮記·檀弓》孔穎達(dá)疏引《世本》。）。司馬遷說：“譜牒獨(dú)記世謚，其辭略?！保ā妒酚洝肪硎摹妒T侯年表序》。）似乎司馬遷看到的周譜就是這樣的。

　　但是據(jù)我們看，周譜也應(yīng)當(dāng)是詳記父與諸子、兄與諸弟之間的血緣關(guān)系的。如上引《世本》僅僅記錄宗子間的傳承關(guān)系，假若一個(gè)家族族大人多，持續(xù)存在的時(shí)間很長，就無法弄清眾多族眾之間的血緣關(guān)系，起不到“敬宗收族”的作用。周譜詳記族眾間的血緣關(guān)系，在《世本》佚文中也可以探尋到諸多跡象。如《世本》記魯大夫臧氏世系：“臧會(huì)，臧頃伯也，宣叔許之孫，與昭伯賜為從父昆弟。”（《史記》卷三三《魯世家》索隱。）記晉大夫羊舌氏世系：“叔向兄弟有季夙。”（《左傳》昭公五年孔疏引《世本》。）記鄭大夫駟氏世系：“子游、子瑕并公孫夏之子?！保ā蹲髠鳌氛压拍昕资枰妒辣尽贰＃┻@些兄弟關(guān)系的記載可以證明，周譜不光記宗子，而是諸子并記的。

　　其次是詳記宗子的諱、謚、生、忌。諱是名字，謚是稱號，生是生時(shí)，忌是死日?！吨芏Y》記“小史”之職：“若有事，則詔王之忌、諱?！编嵄娮⒃疲骸跋韧跛廊諡榧?，名為諱?！保ā吨芏Y·小史》鄭玄注引。）因?yàn)樽V牒要記宗子的傳承，故均詳記謚號。如前面說的管莊子盧，季武子宿，盧、宿是名字，莊子、武子是謚號。少數(shù)不記謚號者，如上引世本》記齊管氏之“耐涉產(chǎn)微”，記衛(wèi)孔氏之“圉生悝”，都是引用者省略的，并不是《世本》的原文（理由后面將詳述）。在宗族制度下，族人生子均要登記在冊，作為世系記錄的根據(jù)，如《禮記》說：“（生子）書曰：某年、某月、某日生，而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭庫，其一獻(xiàn)諸州史?！保ā抖Y記·內(nèi)則》。）這里說的也許是戰(zhàn)國以后的戶籍登記，但它必然淵源于宗族的譜牒記錄。

　　關(guān)于周譜的形式。由于周譜已全部亡佚，考古發(fā)掘中至今還沒有發(fā)現(xiàn)它的一件殘片，所以它的形式到底是什么樣子，我們只能根據(jù)文獻(xiàn)材料來分析和推測。漢代人肯定還看見過周譜，如司馬遷曾說：“太史公讀《春秋歷》、《譜牒》”（《史記》卷十四《十二諸侯年表序》。），他讀的《譜牒》應(yīng)該就是周譜，因?yàn)樗瑫r(shí)還說過他沒有看到過殷以前的譜牒：“自殷以前諸侯不可得而譜”（《史記》卷十三《三代世表序》。）。班固應(yīng)當(dāng)看見過許多種周譜，所以他在《漢書·藝文志》中列入了周譜目錄七八種。桓譚比班固早，肯定也看到過周譜，他在《新論》中將《史記·三代世表》同周譜的形式加以比較時(shí)說：“太史公《三代世表》，旁行邪上，并效周譜?！保ㄒ姟读簳肪砦迨秳㈣脗鳌贰＃┻@就是說，《史記·三代世表》的那種表格形式是仿效周譜的，那么周譜肯定是一種表格，特點(diǎn)就是“旁行邪上”。在表格上父輩名諱居一格，子輩名諱居一格，子子孫孫按輩份各居一格，叫做“旁行”。父統(tǒng)諸子，子系于父，誰是誰的父祖，誰是誰的子孫，一目了然，叫做“邪上”。

　　我們現(xiàn)在參照《史記·三代世表》的格式，以上引魯大夫叔孫氏、叔仲氏世系和晉大夫中行氏、智氏世系為例，按照“旁行邪上”的原則，試著恢復(fù)周譜的表格形式，看看周譜的原始形式是個(gè)什么樣子。

　　周譜·魯大夫叔孫氏、叔仲氏世系表：

　　一世　　二世　　三世　　四世　　　五世　　六世　七世

　　叔孫氏　僖叔牙　戴伯茲　莊叔得臣　穆叔豹　昭子　成子不敢　武叔州仇

　　桓公子

　　叔仲氏　武仲休　惠伯彭　皮

　　叔牙子

　　晉大夫中行氏、智氏世系表：

　　一世　　二世　　三世　四世　　五世　　六世　　七世　　八世

　　中行氏　逝遨　　桓　　伯林父　宣伯庚　獻(xiàn)伯偃　穆伯吳　寅

　　智氏　　莊子首　武子莊子朔　悼子盈　文子櫟　宣子申　智伯瑤

　　（逝遨子）

　　這種形式就是桓譚說的“旁行邪上”?！妒酚洝返摹度辣怼泛汀妒T侯年表》都是這種畫法，司馬遷是從周譜學(xué)來的，所以說“并效周譜”。但是也不排除下面這種格式的畫法。

　　魯大夫叔孫氏、叔仲氏世系表：

　?。ɑ腹┵沂逖馈　〈鞑潯　∏f叔得臣　穆叔豹　昭子　成子不敢　武叔州仇

　?。ㄊ鍖O氏）武仲休　惠伯彭皮

　?。ㄊ逯偈希?/span>

　　晉大夫中行氏、智氏世系表：

　　逝遨桓　　伯林父　宣伯庚　宿　　　獻(xiàn)伯偃　穆伯吳　寅

　?。ㄖ行惺希┣f子首　武子　　莊子朔　悼子盈　文子櫟　宣子申　智伯瑤

　?。ㄖ鞘希?/span>

　　這后一種畫法的表格，也是一種十分古老的譜牒世系表的形式，我們在甲骨文中就發(fā)現(xiàn)過它的殘跡，如前面說到的“子曰殘表”就是這種畫法。這種畫法當(dāng)然也可以解釋為“旁行邪上”。由此我們知道周譜是一種表格，不是單純的文字?jǐn)⑹?。因此，古書引用的《世本》中的譜牒，凡用文字?jǐn)⑹霰磉_(dá)的，都不是譜牒原來的形式，而是征引者用自己的話概述的譜牒的內(nèi)容。其實(shí)，在《世本》佚文中也處處可見那種征引者的概括用語，一看便知不是譜牒的原文。如記周大夫召氏：“穆公是康公之十六世孫”（《詩·大雅·江漢》孔穎達(dá)疏引《世本》）；記陳大夫陳箴宜咎，“陳箴子八世孫”（《左傳》襄公二十四年鄭玄注，孔疏謂：“《世本》文也?！保挥浶l(wèi)大夫?qū)O氏：“孫氏出于衛(wèi)武公，至林父八世”（《左傳》成公十四年孔疏引《世本》）等，完全不象譜牒，肯定不是《世本》原文。還有一些解釋性的話，如說中行氏“本姓荀，自荀偃將中軍，晉改中軍曰中行，因氏焉，元與智伯同祖逝遨，故智氏亦稱荀”（《史記》卷四三《趙世家》索隱引《世本》）；如說“孔子后數(shù)世皆一子”（《禮記·檀弓》孔疏引《世本》）等，也肯定不是《世本》原文。

　　周譜的載體是什么，也就是說周譜是寫在什么材料上的？ 由于考古發(fā)掘中至今還沒有出土過一件周譜的殘片，我們今天也只能推測。周代的文字書寫（或刻，或鑄）材料，目前我們已知的有銅器、甲骨、繒帛、簡牘（不含有圖案的陶片）。周代甲骨出土甚少，這種材料容量很小，顯然不適宜書寫內(nèi)容浩繁的世系譜牒。周代有銘銅器至今已發(fā)現(xiàn)或出土了三萬余件（據(jù)馬承源主編《中國青銅器》上海古籍出版社1990年版附錄《青銅器著錄編年簡介》統(tǒng)計(jì)），除少數(shù)幾件追述祖先名諱的銘文，被有的學(xué)者認(rèn)為可能是周代世系表外，尚未發(fā)現(xiàn)其中有譜牒。今天我們見到的最早的有字繒帛，是長沙子彈庫楚墓帛書，然而那已是戰(zhàn)國中晚期的東西，在它以前有無帛書，既無文獻(xiàn)記載，亦無實(shí)物證明。古代銅器和絹帛是十分珍貴的東西，恐怕一般人不會(huì)用來鑄刻或書寫譜牒。書寫譜牒的唯一可能的材料是簡牘。今天出土的最早的簡牘是戰(zhàn)國中葉曾侯乙墓的竹簡。因?yàn)橹衲疽迅灾两襁€沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國以前的簡牘，更不用說書寫譜牒的簡牘了。但簡牘古已有之，為學(xué)界所公認(rèn)，也有無數(shù)的文獻(xiàn)材料證明。正如本文開頭說過的“牒”字的意義就是木簡、竹簡，說周譜的書寫材料是簡牘當(dāng)不成問題。不過這還需要考古發(fā)掘證明。我想既然在新石器時(shí)代墓葬中還可以發(fā)掘出竹木器殘件，為什么不可能在晚得多的周代遺址墓葬中出土竹木簡呢？

　　周譜的性質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)是貴族家譜。周代社會(huì)是一個(gè)宗法式家族統(tǒng)治的社會(huì)。宗法式家族組織是多類型、多層次、多等級的，有貴族家族，有平民家族（宗族村社），還有種族奴隸的家族。貴族家族還分成王室、諸侯、大夫和介乎貴族與平民之間的士等等級。然而《世本》所載周譜全都是王室、諸侯、大夫的家譜，士和平民的家譜連一件也沒有。

　　周譜既然都是貴族家譜，這就決定了它必然是官修的。周代從事世系登記和譜牒纂修的機(jī)構(gòu)與“專官”，本章第三節(jié)已詳細(xì)敘述。原來應(yīng)該是各國、各級貴族分別登記自己的世系和纂修自己的譜牒，王室修王室的，諸候修諸侯的，大夫修大夫的，各自存放在自己的宗廟中。后來有人將所有貴族譜牒匯編在一起，這就是《世本》。因此嚴(yán)格地說，《世本》還不是最原始的、第一手的譜牒，是經(jīng)過人們加工改編過的譜牒匯編，我們可以稱之為統(tǒng)譜或總譜。進(jìn)行這種匯編的起因和過程，今天已無法知道了，不過我們可以設(shè)想，最初進(jìn)行這種匯編工作的人一定有相當(dāng)?shù)臋?quán)勢，并且得到了官方甚至周王室的支持，否則他（或他們）不可能看到那樣重要的貴族檔案。班固在《漢書·藝文志》中說：《世本》是“古史官記黃帝以來迄春秋時(shí)諸侯大夫”，當(dāng)是對的。最初的《世本》修撰出來并在社會(huì)上流傳以后，人們不斷地對它進(jìn)行修訂增補(bǔ)，這就是唐代以前人們還反復(fù)征引、后來不久就亡佚了的、我們今天唯一知道它的內(nèi)容的周譜《世本》。

西周春秋的宗法式家族制度的氏姓和譜牒

　　氏姓是宗法式家族組織的名字，換句話說是標(biāo)識(shí)家族的一個(gè)將號，譜牒則是記錄家族成員間的血緣關(guān)系的簡冊。這兩種東西，是構(gòu)成宗法式家族的不可缺少的條件。

一、 氏姓的意義

　　氏和姓在西周、春秋及其以前，是有區(qū)別的?！靶铡睆呐畯纳?，說明它在母系氏族社會(huì)就產(chǎn)生了，凡同一個(gè)女子（始祖母）繁衍出來的后代，統(tǒng)統(tǒng)都同姓。后人說姓是“人所生也”，“同生以為姓”（許慎：《說文解字》卷十二下《女部》），他們不正面解釋為什么從女而生，那是因?yàn)樗麄儾涣私庠谌祟悮v史上普經(jīng)有過一個(gè)母系氏族社會(huì)的階段。到父家長制家族產(chǎn)生后，姓也繼續(xù)保留下來了，但變成了從父而姓，凡同出于一個(gè)始祖父的子孫都同姓。此時(shí)，一個(gè)父家長制家族，都是同一個(gè)祖先的子孫，自然也都有一個(gè)姓，如神農(nóng)氏家族姓姜，軒轅氏姓姬，少[女皐]氏姓嬴，陶唐氏姓伊祁，有虞氏姓媯，夏后氏姓姒，殷家族姓子，周家族姓姬等等。當(dāng)時(shí)存在的成千上萬的家族，每一個(gè)都應(yīng)當(dāng)有自己的姓，不過因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有記載，加上許多家族在歷史上消失了，或者根本就沒有登上歷史舞臺(tái)，到西周春秋時(shí)，人們能夠確切知道的姓，已經(jīng)為數(shù)不很多了。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，一個(gè)家族如果沒有在兼并斗爭中被消滅，那么它的人口會(huì)越來越多，尤其是那些勢力強(qiáng)大的家族，人口的繁衍會(huì)更快。當(dāng)人口增殖到一個(gè)家族包容不下的時(shí)候，必然要分裂出去，另外成立新的家族。家族的歷史越長久，新家族就越多。所有的新家族自然都和老家族同姓，可總不能都用同一名稱，因此新家族都要另外取一個(gè)名稱，以同舊家族和別的新家族相區(qū)別，這就叫作“氏”。例如從夏家族分裂出來的姒姓的有扈氏、杞氏、繒氏，從商家族分裂出來的子姓的殷氏、來氏、宋氏等等。過去人們都認(rèn)為氏和姓的區(qū)別在于貴賤，“貴者有氏，賤有名無氏”（鄭樵：《通志》眷二五《氏族略·序》）。對于西周春秋的姬、姜、嬴、子等貴族家族，這樣說也許是對的，但從氏的起源來說，姓和氏則只有整體和個(gè)別之分，而沒有貴賤之分。例如從非統(tǒng)治者家族分裂出來的氏，仍是非統(tǒng)治者家族，而不能說它們都變成了貴族。最明顯的例子是周初分封時(shí)，封給魯公伯禽以條氏、徐氏、肖氏等殷民六族，封給衛(wèi)公康叔以陶氏、施氏、樊氏等殷民七族。學(xué)者們一致認(rèn)為，這些眾多的“氏”的身份是奴隸，怎么可以說有氏的都是貴族呢。

　　周家族在取得了對全國的統(tǒng)治權(quán)以后，為了鞏固統(tǒng)治，大肆分封諸侯，“致邑立宗”，把當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的姬、姜等大姓家族，人為地分裂成許許多多的新家族，從政權(quán)系統(tǒng)說叫“分邑”，從家族系統(tǒng)說叫“立宗”。分對諸侯，在授予新的宗以土地、人民、珍寶的同時(shí)，要給新的宗命名，“胙之土而命之氏”（《左傳》隱公八年）。諸侯分封大夫，也一樣要授土、授民、命氏。這些從周王、諸侯一級一級分封下來的氏，當(dāng)然都是貴族，所以僅僅從這個(gè)范圍來說，“貴考有氏”的說法才是對的。

　　命氏的方法，漢人曾總結(jié)出好多條，大體上都是有根據(jù)的（見王符《潛夫論》卷九《志氏姓》和應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》之《姓氏篇》佚文，可參閱吳樹平《風(fēng)俗通義校釋》）。不過最主要的還是春秋初年眾仲說的以字為氏、以官為氏、以邑為氏這三條（《左傳》隱公八年）。以字為氏，就是以新家族第一代宗子的祖父之字命氏，如魯無駭?shù)淖娓附泄诱梗拭鼮檎故?；鄭國氏乃子國之后，駟氏乃子駟之后等。以官為氏，就是祖輩世居某官，即以為氏，如晉之士氏（即后來的范氏）、中行氏等。以邑為氏，是以受封的采邑命名，如齊的棠氏、晉的韓氏等。以官為氏、以邑為氏很好理解。以字為氏，為什么要以祖父之字而不以父親之字？據(jù)我理解，這同昭穆中祖孫同行、父子異列的意義是同樣的。在氏族制度下，祖孫同屬于一個(gè)氏族，如果從孫起另立新氏族，自然只能用祖父之字命氏，而不能用居于別氏族的父親之字命氏。這是一種十分古老的命氏的習(xí)慣，到春秋時(shí)還保留著。

　　從非統(tǒng)治者家族分裂出來的新家族，當(dāng)然也要命氏，不過不如貴族家族那樣隆重，不會(huì)有以官為氏、以邑為氏這些命氏的方法。非統(tǒng)治者家族的命氏，由于不載于史官，我們舉不出例子。據(jù)理推測，應(yīng)當(dāng)是這樣的。

二、譜牒的盛行

　　宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能夠維持和發(fā)展。即使們的家族分裂成許多新家族后，以及新家族再分裂之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。一個(gè)家族的始祖及始祖母是誰？始祖如有幾個(gè)妻的話，誰是嫡，誰是庶？他們各有幾個(gè)兒子，名叫什么？他們的妻又是誰，又各有幾個(gè)兒子？家族的各支各房是怎樣一代一代地傳下來的？現(xiàn)在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰？誰和誰是堂兄弟、再從兄弟、三四……從兄弟？新家族始祖是從舊家族的哪一代分裂出來的？它又怎樣一代一代地傳到現(xiàn)在？總之，家族所有成員的各種復(fù)雜的皿統(tǒng)關(guān)系必須清楚。在沒有文字的時(shí)候，血緣關(guān)系靠一代一代的口耳傳授，儲(chǔ)存在人們的記憶中。時(shí)間長了，記憶難免有差錯(cuò)。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，人們就用文字把這種血緣關(guān)系記錄下來．這就是譜牒。

　　商以前大概還沒有較為完整的譜牒，連司馬遷也沒有見到過，所以他說，從周以后，譜牒“乃頗可著”（《史記》卷十三《三代世表序》）。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》（《史記》卷十四《十二諸侯年表序》），大概都是周以后的東西。我們今天所能見到的各種古書中引用的《世本》，也屬干周以后的東西。到春秋時(shí)，譜牒應(yīng)相當(dāng)盛行了，不過由于這種東西并非專門著作，小能強(qiáng)大雅之堂，傳到今天的連一種也沒有。

三、周代譜牒的內(nèi)容和形式的推測

　　周代譜牒現(xiàn)在雖然亡佚干凈了，但漢朝人肯定還看見過，對它的內(nèi)容扣形式作過一些描述，大約戰(zhàn)國以后成書的《周禮》、《禮記》劉它也有片斷的論述，從中我們對它的內(nèi)容和形式可以作一些推測。關(guān)于譜牒的內(nèi)容，要記錄族眾的忌、諱，諱是名字，忌是那一天死的。族眾生子，要記某年、某月、某日生，自然還要記是誰之子。（如《周禮·小史》說：“小史，掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌、諱?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)云：“系世，謂《帝系》、《世本》之屬是也。”所謂“系世”即是譜牒。又如《禮記·內(nèi)則》說：“（生子）書曰：某年某月某日生，而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭庫，其一獻(xiàn)諸州史。”）族人有謚者要記其謚。有謚的族眾，當(dāng)然只能是諸侯、卿大夫了。

　　關(guān)于譜牒的形式，從桓譚說的“旁行邪上”一句話來推測，應(yīng)是一種表格，父輩名諱居一格，子輩名諱居一格，子子孫孫按輩份各居一格，叫做“旁行”。父統(tǒng)諸子，子系于父，誰是誰之子，誰是誰之父，一目了然，叫做“邪上”。在各人的名諱下注明生卒年月日及配偶、謚號等等。這樣，就把一個(gè)家族從始祖到現(xiàn)在的所有血緣關(guān)系都記載得清清楚楚了。

魏晉至唐代的世家大族式家族組織時(shí)期譜牒的盛行及其作用

　　譜牒是有文字以來，始終伴隨著家族組織的一種文獻(xiàn)，是家族組織的構(gòu)成條件之一。什么時(shí)候家族制度發(fā)達(dá)，什么時(shí)候譜牒也就盛行。世家大族式家族組織形成后，人們根據(jù)家族的門第來選官、品人、聯(lián)姻，門第不同，政治權(quán)利和社會(huì)身份也不同。天下的家族那么多，人們怎么知道哪家是士族，哪家是庶族？即使同一姓，天下同姓的人也很多，又怎么知道誰出身瑯琊王氏，推出身太原王氏？魏晉南北朝時(shí)戰(zhàn)爭連綿，家族遷徙頻繁，怎么防止庶族遷到新地方后冒充士族高門？這就需要有一種文獻(xiàn)把天下的士族記載下來，人們根據(jù)這種記載來確認(rèn)誰是士族，淮是庶族，誰是高門，誰是卑門。這種文獻(xiàn)就是譜牒。

一、譜牒的興起及其形式

　　譜牒在歷史上曾經(jīng)興旺過一陣子，后來隨著宗法式家族制度的瓦解而消亡了。東漢末年到魏晉之際世家大族式家族制度形成后，譜牒又再次盛行起來，不過從內(nèi)容到形式都與西周春秋時(shí)的譜牒不同了。這時(shí)稱之為“譜牒”的文獻(xiàn)，主要有三種形式：

　　一是家傳，這是最初級的形式。一個(gè)家族之所以在一個(gè)地方興旺發(fā)達(dá)起來，必有幾個(gè)人對家族的發(fā)展作出過杰出的貢獻(xiàn)，或者做過朝廷要員，或者做過封疆大吏，他們的子孫就為他們立傳，表彰他們的功績，夸耀于鄉(xiāng)里，顯示自己家族與眾不同，借以抬高家族的身份。我們在劉孝標(biāo)《世說新語》注中看到的許許多多的家傳，大都是這種東西。凡不稱某人別傳而稱某氏家傳者，大體上都是家族所的名人的合傳，如《荀氏家傳》中就至少有潁川荀氏一家從荀爽到荀勗的許多傳記，像《袁氏家傳》（汝南）、《裴氏家傳》（河?xùn)|）、《褚氏家傳》（陽翟）)、《謝車騎家傳》（陳郡）等，也應(yīng)都是這種合傳。

　　譜牒的第二種形式是家譜，或叫單姓族譜，每姓每族一本。家傳是傳而不是譜，只能記載家族名人事跡，不能把所有族人都記上去，光有家傳還是無法搞清家族所有人的血緣關(guān)系的，于是有人以家傳為基礎(chǔ)，以家族的世系為脈絡(luò)，把包括名人和非名人的所有族眾貫串起來，注明他們之間的血緣關(guān)系（如某是某之子，某系某之父等等），這就是家譜了。裴松之《三國志》注中引到的《崔氏譜》（博陵）、《郭氏譜》（太原）、《陳氏譜》（頒川）、《稽氏譜》（譙郡）、《阮氏譜》（陳留）、《王氏譜》（太原），《世說新語》注中引到的《王氏世家》（瑯琊）、《袁氏世紀(jì)》（汝南）．《王氏家譜》（東海）、《荀氏譜》（潁川）、《謝氏譜》（陳郡）、《羊氏譜》（泰山）、《顧氏譜》（吳郡）、《陸氏譜》（吳郡）等等，都是這樣的家譜。

　　譜牒的第三種形式，也是最高最典型的形式是簿狀、譜牒，后來又叫作《百家譜》、《東南譜》、《十八州譜》、《天下望族譜》、某郡望族譜等等。家傳、家譜都是私家撰述，不具法律效力，必須有一種得到朝廷認(rèn)可的官撰的譜牒，才能據(jù)以確定誰是士族，誰是庶族．才能據(jù)以選官、論人和通婚。官修的譜牒不是某一姓的家譜，而是全國或某一郡所有士族家譜的匯編或選編，所以叫作“百家譜”（百指約數(shù)）等等。在這種官撰的譜牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列進(jìn)去，每姓士族又都詳細(xì)列其成員的名字、官位及血緣關(guān)系，這就是簿狀或譜牒。所謂“考之簿世然后授任”（《太平御覽》卷二一四引《晉陽秋》），“有司選舉必稽譜籍”（鄭樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指這種官修的譜牒。官修譜牒不僅同士族的仕途性命攸關(guān)，而且是一項(xiàng)十分繁難的工作，要對所有自認(rèn)為是士族，并將其家譜上之于官的家族進(jìn)行甄別、認(rèn)定，還要根據(jù)情況的變化不斷修訂與重撰，所以朝廷設(shè)立專門的常設(shè)機(jī)構(gòu)圖譜局主持撰修工作，置郎和令史等官來執(zhí)輩（《南史》卷五九《王僧孺?zhèn)鳌份d沈約語），并汲收對譜牒有研究的學(xué)者參與其事。

二、 譜學(xué)和譜家

　　東晉南北朝時(shí)門閥士族制度充分發(fā)展，士族、非士族要根據(jù)譜牒來確認(rèn)，人們?nèi)胧俗龉僖鶕?jù)譜牒來認(rèn)定門閥的高卑，所以譜牒之學(xué)就成了一種專門學(xué)問，有專門的人從事研究。天下那么大，士族那么多，它們之間的關(guān)系又那么復(fù)雜，每個(gè)家族的歷史，近的興起于魏晉之際，遠(yuǎn)的則要追溯到東漢中葉，少說也有幾百年，要搞清楚他們內(nèi)部和他們之間的各種關(guān)系（如血緣關(guān)系、名諱、官位、姻親等等），確非易事。再加上許多新起的士族要求列名譜牒，而許多庶姓大族還采取冒名頂替、偽造家世等手段企圖擠進(jìn)譜牒，這就進(jìn)一步增加了譜牒修撰的艱巨性。東晉初年蘇峻之亂，把原來的譜牒焚毀了，后來重修，稱為“晉籍”，其分量之大競有東西兩庫（《南史》卷五九《王僧孺?zhèn)鳌罚?。這樣繁雜的工作，沒有專門學(xué)問，不作專門研究，的確是不行的。所以從西晉以后，到南北朝時(shí)，畢生研究譜牒的不乏其人，有的祖孫幾代從事譜牒研究，從而出現(xiàn)許多著名的譜學(xué)家。

　　西晉的著名譜學(xué)家是摯虞。摯氏為京兆大族，虞父模曾任曹魏太仆卿。摯虞才學(xué)通博，著述不倦，認(rèn)為漢末以來天下喪亂，許多世家大族，雖子孫已不能明其祖先的事跡，辨其家族的由來，于是撰《族姓昭穆》十卷，進(jìn)于朝廷（《晉書》卷五一摯虞傳）。此書早巳遺佚，我們不能確知其內(nèi)容了，所謂“族姓”即指世家大族式家族，所謂“昭穆”即父子祖孫的血緣關(guān)系，這是現(xiàn)在所知道的當(dāng)時(shí)第一部記載天下土族血緣關(guān)系的正式譜牒。因?yàn)樗岸ㄆ愤`法”，大概是觸動(dòng)了一些顯赫的大族，為人們彈劾。它有沒有成為官書，我們也不得而知，從晉武奇特詔原諒其“違法”的過失來看，大約是被欽定為官修譜牒了。

　　東晉南朝的著名譜學(xué)家有賈弼之、賈匪之、賈淵祖孫三人和王僧孺。賈氏為南渡的平陽大族。賈弼之在東晉太元年間由朝廷委任撰修譜牒，于是“廣集眾家，大搜群族”（《南齊書》卷五二賈淵傳），撰成《十八州士族譜》百帙，共七百余卷，繕寫抄定，藏在秘閣，另抄別本藏于左戶。其子匪之，匪之子淵，世傳其業(yè)。齊永明中，賈淵與王儉共同參撰《百家譜》，又撰《氏族要狀》、《人名書》等譜牒，并行于世。譜牒研究成了賈氏世傳的家學(xué)。王僧孺出身于東海王氏。他在梁代繼續(xù)賈氏的研究，接成《十八州譜》七百一十卷（當(dāng)是修訂賈弼之之書）、《百家譜集抄》十五卷、《東南譜集抄》十卷（《南史》卷五九《王僧孺?zhèn)鳌罚４藭r(shí)的譜牒之學(xué)，到了王僧孺手中，算是集大成了。

　　北朝官修譜牒，大抵均屬集體撰述，故不見研究譜牒之名家，如魏太和中，詔各郡中正，“各列本土姓族”作為選土的依據(jù)，似乎還沒有把全國士族的譜牒統(tǒng)到一起來。北齊的《類例》以甲門為士族，北周的《建德氏族》以四海通望為士族，似乎是他們那個(gè)小國的統(tǒng)一的譜牒，除《類例》知道是浮屠曇剛所撰外，《建德氏族》大概也是集體撰修的，故未留下撰人姓氏。

三、譜牒是選官和通婚的依據(jù)

　　門閥士族制度的主要內(nèi)容是在門閥士族內(nèi)部選拔官吏和相互通婚。在選拔人才和連結(jié)姻親之前，先得查一查人才的和姻家的出身是不是士族，是第幾等的士族。怎么查呢？查譜牒（又叫簿狀）。只有官修的譜牒才具有法律效力，才能作為根據(jù)，所謂“有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)巍保ā缎绿茣肪硪痪啪帕鴽_傳），“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”（鄭樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是這個(gè)意思。選拔人才首先要查人才的出身門第，那么負(fù)責(zé)選拔的官吏，包括吏部官員和州郡中正，必須對全國和本州郡的士族的情況了如指掌，否則很可能因?yàn)榘押T列入上品或把高門貶為下品而犯錯(cuò)誤。因此不熟悉譜牒的人是不能當(dāng)吏部尚書的