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“國無德不興，人無德而立。”縱觀中國歷史，泰伯，是以德立人、以德興國的成功實踐者和光輝典范。探索泰伯至德歸道的形成與發(fā)展規(guī)律，對于我們以德立人、以德興國，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、泰伯歷史背景
1、商與周朝代更迭的時期。
       公元前1165年，泰伯出生于陜西旬邑和彬縣一帶）豳(bin)地，泰伯11歲時，父親公亶（dan）父，繼任豳國國公。21歲時，戎人入侵，豳國不敵，公亶父舉族南遷于周塬。22歲時，公亶父在周塬建立周國（商的附屬國），泰伯、仲雍為主要助手。37歲時，混夷入侵周國，被擊退，周國國勢大振。三弟季歷之子姬昌生。后季歷受冤枉被打入殷商大牢，被殷王軟禁了一段時間，被商王以莫須有的罪名殺害。周文王繼位，國勢漸好，沒有幾年，又被商王打入大牢，后使計復(fù)出。泰伯43歲（公元前1122年），周武王與姜太公一道，經(jīng)牧野之戰(zhàn)，滅商建立周朝，史稱西周。
2、周朝統(tǒng)治800年不簡單。
       周朝是中國歷史上最長的朝代。漢朝400年，唐代300年、明朝300年、清朝200年。周武王的弟弟周公（姬旦），在周武王建國三年死后，由周公攝政輔佐成王，代表作：詩經(jīng)、尚書、周禮。中國文化，也就是堯、舜、禹、周文王、周武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。周朝占了3位。周朝統(tǒng)治800年真不簡單，說明周朝祖德深厚、德政深入人心。
3、三讓天下始末過程。
       按照中國古代的規(guī)矩，周太王（公亶父）一定是傳位給長子泰伯。周太王就告訴泰伯好好努力，將來可以把商腐敗的政治推翻。但是泰伯依照傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為商的政治盡管敗壞，而周終歸是商的諸侯，不應(yīng)該推翻它。周太王看到泰伯反對和辭讓的態(tài)度， 又看好第三個兒子季歷的長子姬昌，認(rèn)為他將來會有辦法，將來可以統(tǒng)一中國。只好將位子傳給季歷。季歷死后傳給周文王。
泰伯在兩難中，選擇辭讓和回避。先以上山采藥避到西吳為一讓；泰伯回周塬料理公亶父喪事，讓位季歷，仍回西吳，為二讓；泰伯41歲，一行沿漢水抵長江云澤，泰伯42歲（公元前1123年）達(dá)到江南梅里，斷發(fā)紋身，示不可用，為三讓。
 
二、泰伯歷史貢獻(xiàn)
1、白手起家開創(chuàng)吳國。
       泰伯為首，在當(dāng)時稱為蠻荒之地的鳳凰臺安營扎寨，后改為荊村。以荊村為起點，一步步擴(kuò)展為鎮(zhèn)、為城，為國。泰伯也因給當(dāng)?shù)貛淼姆旄驳氐淖兓艿酵林用竦膼鄞鳎瑩砹⑺麨閲?，建立了江南第一個國家勾吳國。在位49年。由此開創(chuàng)了長達(dá)650年吳國文明史。
2、自力更生發(fā)展民生。
        教化鄉(xiāng)民建立了江南第一村——荊村和江南第一巷——蠻巷，還有江南第一條人工河——泰伯渠；養(yǎng)桑蠶種稻谷；誕生了水上運(yùn)輸。創(chuàng)作的《公劉》、《七月》等著名詩歌，成了《詩經(jīng)》中的重要組成部分。泰伯暨為良相，又為良醫(yī)。泰伯從小學(xué)伏羲，學(xué)習(xí)醫(yī)道。在勾吳國，醫(yī)仁德治國，同時，深入基層，接近勞苦大眾，為民送醫(yī)送藥，與百姓打成一片。使原本蠻荒的江南得到第一次文明的跳躍。
3、平楚保衛(wèi)家園。
       楚王不僅派兵入侵吳國，還派刺客黑鬼行刺泰伯。泰伯平楚先禮后兵，泰伯行文譴責(zé)楚王“無故侵犯我國、又行刺我君王，楚國必須向吳國認(rèn)罪，否則吳軍將踏平楚國?！背粡?。泰伯只好調(diào)兵遣將，采取里應(yīng)外合方法，使楚軍腹背受敵，不戰(zhàn)而潰。楚王只得投降，呈上降書降表，吳軍凱旋班師。
4、身先士卒勤儉持家。
       建國8年，姜姐帶著一批蠶姑勞動時，發(fā)生野牛叼童，姜姐奮力搶救，孩童得救了，姜姐前胸被野牛角戳傷、流血而死。泰伯沒有再娶。沒有子嗣。
泰伯參加開挖海虞河工地挑土，摔跤，泥土壓胸，口吐鮮血，開春后病逝。一國之王，80多歲老人，還到一線參加勞動；皇后與民同勞動，為救童英勇獻(xiàn)身，都讓人欽佩！

三、歷史評價泰伯
1、司馬遷寫《史記》把泰伯列為“世家”之首，在《吳太伯世家》中描述道：
吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。唐代張守節(jié)的《史記正義》確認(rèn)太伯的住地是在無錫的梅里，直到二十一世孫吳王闔閭時，才命伍子胥筑姑蘇城，由梅里遷都蘇州。
2、孔子：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！?意思說，泰伯可以說是道德最高尚的人了，幾次把王位禪讓給季歷，老百姓簡直不知道怎樣稱贊他才好。
3、漢恒帝贊曰：“賢哉吳泰伯，慶澤彌流長”。
4、康熙四十四年（1705年）“圣祖仁皇帝”（即清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁）南巡駐蹕蘇州行宮”時，“欽賜”給蘇州泰伯廟的“匾額”“至德無名”。
5、乾?。◥坌掠X羅·弘歷）“皇上南巡駐蹕蘇州行宮”時，“欽賜”給蘇州泰伯廟的“匾額”“三讓高蹤”?！叭尭咣櫋?，化前述孔子《論語·泰伯》篇中“三以天下讓”意。
6、泰伯廟內(nèi)有不少文物古跡，光是歷代修廟碑記就有13塊，其中有明王鏊的《重修泰伯廟記》、錢榮的《泰伯廟贍田記》。這是泰伯廟最早的兩塊明碑。殿上高懸趙樸初所書"至德高風(fēng)"匾額。
7、司馬貞《史記索隱》：“太伯作吳，高讓雄圖。”
8、《史記·卷三十一·吳太伯世家第一》，把吳泰伯遵為世家第一。
9、王羲之曾說：“以區(qū)區(qū)吳越，經(jīng)緯天下十之九”；唐代韓愈也說：“當(dāng)今賦出天下，而江南居十之九”泰伯之后，經(jīng)過千年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展，江南日益變得繁榮、富庶，后來發(fā)展成為就是我們的魚米之鄉(xiāng)、錦繡江南，成為歷朝歷代的“錢袋子”、“糧袋子”。
 
四、泰伯精神文化本質(zhì)特征：至德歸道
1、中國精神文明的七個層次。泰伯精神文明在德以上，歸于道。
       老子在《道德經(jīng)》第38章講到：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。
       老子明確把精神文明：道、德、仁、禮、法五個層次。南懷瑾在《老子他說》里，將之?dāng)U展為：道、德、仁、禮、法、法、刑七個層次。
       老子感嘆人類文化的退步。南懷瑾先生引申認(rèn)為：站在東方道德文化的立場來看，乃至西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進(jìn)步，只有退步；也就是物質(zhì)文明越來越進(jìn)步，精神道德文明越來越退步。
       綜上，從上述七個層次和孔子稱贊泰伯至德來看，泰伯精神文明在德以上，歸于道。
2、老子認(rèn)為：人生之道就是德?！兜赖陆?jīng)》關(guān)注的是世界本質(zhì)規(guī)律是什么，以及如何遵循這個規(guī)律去為人、處事、用兵、治國。世界本質(zhì)規(guī)律是道，遵循這個規(guī)律是德。遵道而行就是德。人生之德，不是來自學(xué)習(xí)，而是來自回歸，回歸到天真未鑿的狀態(tài)。從這個上講，德與道同體合一。
3、有學(xué)者把泰伯精神歸納為：孝友、誠信、謙讓、自強(qiáng)，顯然有掛一漏萬之憾！
4、老子的道與三寶：老子在《道德經(jīng)》第67章說： 天下皆謂我"道"大:，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
        老子的三寶，可以理解為至德歸道精神的核心基本內(nèi)容。
        綜上所述，我們認(rèn)為：泰伯精神本質(zhì)特征就是至德歸道！
 
五、泰伯至德歸道精神的時代意義
1、泰伯是“以德立人、以德興國”成功實踐先驅(qū)。弘揚(yáng)傳承泰伯至德精神具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
2、一切尊重事物發(fā)展規(guī)律辦事，尊道而行，就是至德歸道。物質(zhì)文明發(fā)展如此，精神文明社會進(jìn)步更是重要。這是最經(jīng)濟(jì)最合理、最有效的方法。一切問題都是人的問題。
3、以身示范、實干興邦。泰伯是以身示范、實干興邦的典范。泰伯雖然是吳國之君，而自己其愛人還是普通員工，她蠶農(nóng)一起勞動。泰伯70多歲還參與修水利民工勞作。值得我們廣大干部學(xué)習(xí)！
4、構(gòu)建區(qū)域人類命運(yùn)共同體的先行者。泰伯在陌生環(huán)境里，斷發(fā)紋身，與土著居民休戚與共，最后興鎮(zhèn)建城。
5、泰伯是精神文化自信經(jīng)典范例。泰伯走自己既定的路，不彷徨，不搖擺，權(quán)色無侵，清正廉潔，文化自信。受到孔子、老子以及多個朝代名人的推崇，泰伯的至德歸道值得我們尊敬與效仿！

參考文獻(xiàn)：
1、南懷瑾選集：《論語別裁》、《老子他說》，復(fù)旦大學(xué)出版社；
2、吳誠真：《道德經(jīng)闡微》，東方出版社；
3、王覺仁：《王陽明心學(xué)》，民主與建設(shè)出版社；
4、余秋雨：《泥步修行》，長江文藝出版社；
5、吳志田：《回眸古吳》，文匯出版社；
6、第四屆泰伯論壇組委會：《泰伯論壇文集》。

吳合林，男，湖北吳氏至德文化發(fā)展交流中心 會長。
吳小艾，男，湖北吳氏至德文化發(fā)展交流中心 秘書長。