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       吳鑒的家世  

       據(jù)弘治《八閩通志》稱：“吳鑒，三山人。工文詞，簡潔清新，為一時推重?！?/p>

      陳增杰《李孝光集校注》（2005），以楊載《吳處士墓銘》和袁桷《孝思亭記》確認(rèn)吳鑒的籍貫為福建閩清縣，并簡要地提及吳鑒與楊載、袁桷的交游情況。

      據(jù)《晉江靈水吳氏家譜》載：靈水開基始祖懶翁公妣安仁王氏合葬墓在靈水，墓庵山去長史公墓左數(shù)十步，按長史公為懶翁公先人，公始遷靈水，負(fù)遺骸二，一葬庵山，則長史公也，公諱鑒字明之，號虛白，仕元官長史，一葬獅子山。

      二世祖，默泉公，公行歿于途旅櫬不歸，無從知其葬處，妣德淵周氏生溫明公即歿，亦不知葬于何所，懶翁公僅攜幼孫來靈水而已。

      三世祖，溫明公妣輝靜許氏合葬玉欄山下，公諱孟陽字復(fù)初、溫明，其自號姓吳，先世來自河南光州固始，居泉城東門，遂為晉江人，迨懶翁公志仲生默泉公，原道默泉配周氏生公而皆早逝，時溫明公尚幼從懶翁徙居之靈水守先墳治先業(yè)。從上所述，懶翁是靈水吳氏的開基祖，而吳明之是懶翁公的先祖，這就是吳鑒的家世。

      吳鑒的生平

      吳鑒拜永福（今永泰）隱士黃雍為師，延祐初年（ 1314—1316），游學(xué)京師，補國子監(jiān)學(xué)生，其神采奕奕，氣宇秀朗，很得到袁桷、趙孟頫、楊載之看重關(guān)顧。至治二年（1322），游歷杭州，與樂清李孝光、永福林泉生、林同生有來往交流，曾有雁蕩唱和之樂趣。泰定三年（1326），參加鄉(xiāng)試，沒有中舉，就往浙江寧波拜會袁桷。之后，袁桷為《吳明之文編》作跋，稱其吳鑒詩文守繩合則，有建安黃初之遺風(fēng)。元統(tǒng)三年到至正三年間（1335—1343），居住福州，以簡潔清新的文采為時人所推重。至正九年時（1349），旅居泉州，當(dāng)時得到擔(dān)任泉州路達魯花赤的偰玉立的器重，得到受聘纂修《清源續(xù)志》二十卷。

      吳鑒的至交與著作

      吳鑒有六位好友。一一概述如下：

      一是，黃雍，據(jù)萬歷《永?？h志》所載，黃雍，字子邵，福建永?？h人?！吧倏犊衅婀?jié)，知宋將亡，隱居山中，語及時事，必流涕被面。”文天祥慕其名，“以詩招之使出，雍度時事必不可為，遂辭不就征。”元初，黃雍避居山林之處，執(zhí)經(jīng)授徒，“每誦其詩，以語門生吳鑒，輒慟哭移時?！?/p>

      一是，袁桷，延祐初年（1314—1316），吳鑒入國子監(jiān)，才華橫溢，品學(xué)兼優(yōu)，獲得文學(xué)家袁桷看重。袁桷，字伯長，號清容居士，浙江鄞縣人。文章博碩偉麗，詩格雄邁高華，為一時臺閣之冠。袁桷稱：“始余見閩清吳明之于成均，神度秀朗，游于公卿。將以奇言直氣，感動均說，輒同坐席?！笨梢姡瑓氰b在國子監(jiān)相當(dāng)有名氣，引人注目。延祐三年（1316），吳鑒安葬祖父母于閩清縣陽岡阡，筑孝思亭于墓側(cè)。袁桷撰《孝思亭記》。

      袁桷表彰吳鑒的孝道，觸景而生情，感慨長嘆世事變化之無常。袁桷為鄞縣望族之后，歷經(jīng)宋末之兵亂，家道中落。袁桷親眼所見，元兵南下，斯文掃地，家族曾經(jīng)的榮耀與現(xiàn)實的無情，使得袁桷發(fā)出“故國之公孫”的感嘆。

      一是，楊載，字仲弘，福建浦城人，僑居錢塘。博覽群書，享譽文壇?！摆w孟頫在翰林，得載所為文，極加推舉，由是名動京師。凡所撰述，人皆傳頌?！毖拥v三年（1316）吳鑒祖母賴氏去世，正在國子監(jiān)習(xí)文的吳鑒返鄉(xiāng)奔喪，途經(jīng)杭州，與楊載相識。至治二年（1322），吳鑒抵達蘇州，拜訪請求楊載為其祖父母補寫墓志銘。據(jù)李孝光《五峰集》記載：“吳明之既葬乃祖陽岡阡，楊仲弘追為墓銘，趙子昂喜其才，自為書之。有詩名湖海者，皆為賦詩?！睏钶d是趙孟頫的門生，因其有這層關(guān)系，更有趙孟頫很是賞識吳鑒的才華，主動為《吳處士墓銘》書丹?？梢钥闯?，吳鑒的確有真才實學(xué)，才能夠得到于袁桷、趙孟頫、楊載等名流垂青看重。

      一是，李孝光，在楊載的薦舉下，吳鑒與文學(xué)家李孝光結(jié)識。李孝光，字季和，號五峰，浙江樂清人，與楊維楨齊名，并稱“李楊”，著述《五峰集》。得知楊載為吳鑒祖父母撰寫墓志銘之事，李孝光有感而發(fā)，賦詩一首贈與吳鑒：“云來陽岡南，云去陽岡北。去者日以幽，惻惻復(fù)惻惻。嗟哉冰在盤，聚散不可測。精神本流通，心思豈終極?！?/p>

      至治二年（1322）八月，吳鑒從福州來到杭州，與李孝光來相聚會。福建永福縣儒士林泉生、林同生恰好也來拜會李孝光，吳鑒就與林氏兄弟相識，一同評文論詩。吳鑒曾有陪同李孝光暢游雁蕩山，《五峰集》有《同吳明之在靈峰作》詩云：“人言萬壑爭流勝，故作雨中藤一枝。楓樹朝來青鼠出，竹根日暮白鷴飛。要看云起水窮處，正在峰回路轉(zhuǎn)時。莫道白鷗機事少，只今野老亦忘機?！崩钚⒐夂蛥氰b一樣，懷著強烈的出仕意愿，但是，科舉之路的曲折坎坷，兩人一直得不到施展抱負(fù)機會。

      一是，汪大淵，至正九年（1349），吳鑒徙居泉州，很是得到泉州監(jiān)郡偰玉立的賞識，被聘為《清源續(xù)志》總纂，得以結(jié)交航海家汪大淵。至正九年十二月，吳鑒把汪大淵著作《島夷志略》附于《清源續(xù)志》之后，并為之寫序。

      汪大淵，字煥章，江西南昌人，著名航海家，兩次從泉州出海，周游東南亞及印度洋沿岸地區(qū)。所著《島夷志略》不僅是中外交通史研究的必備史籍，亦是元朝泉州港海外交通繁榮昌盛的歷史見證。汪大淵自述：“至正己丑冬，大淵過泉南，適監(jiān)郡偰侯命三山吳鑒明之續(xù)《清源郡志》。謂余方知外事，屬《島夷志》附于郡志之后。

      吳鑒此舉，可言獨具慧眼，是古代地方志編纂體例上的一次創(chuàng)新，對于《島夷志略》的傳播起著至關(guān)重要的作用?！肚逶蠢m(xù)志》附錄本成為《島夷志略》最早的刊行本，這個版本在何喬遠編撰《閩書》之時，依然在泉州流傳，極有可能也是《四庫全書》采用的天一閣抄本的底本。

      一是，釋大圭，至正十六年（1356），泉州詩僧釋大圭著作《夢觀集》刊行，吳鑒作序，盧琦作后序?！端膸烊珪偰刻嵋酚涊d：“（釋大圭）詩氣磊落，無元代阡秾之習(xí)，亦無宋末江湖蔬筍之氣。吳鑒稱其華實相副，詞達而意到，不雕鏤而工，去纂組而麗，屏耕鋤而秀。雖朋友推獎之詞，然核以所作，亦不盡出于溢美。蓋石湖、劍南之遺風(fēng)，猶存于方以外矣?！?/p>

      盧琦與吳鑒的看法相似，其《夢觀集后序》稱贊釋大圭：“詩簡淡而文古雅，不事斧鑿，直與古人相伯仲。蓋清淑之氣得之所稟，故其長篇短制，奇辭粹語，一自肺腑中流出……至正丙申季夏下浣書于桃源官舍?！笨梢妳氰b與盧琦均為釋大圭詩友，曾屬文評點其詩詞。而且，吳鑒對釋大圭亦有中肯的品評鑒賞，據(jù)《紫云開士傳》記載：“（大圭）學(xué)博識端，為文似柳，為詩似陶。吳鑒稱其為圓機之士，能貫儒釋而一之，真知言哉！”

      吳鑒所交幾個好友如黃雍、袁桷、楊載、李孝光、汪大淵、釋大圭等都是當(dāng)時有名的文學(xué)家，詩詞皆精，才華橫溢，學(xué)識淵博，享譽文壇的名人。吳鑒與他們交往說明其才干得到其至交們認(rèn)可稱許。這幾位至交亦稱嘆吳鑒神度秀朗、其言直氣，文詞典雅、文采簡潔清新，才華卓越?？梢?，吳鑒的確有真才實學(xué)，才能夠得到趙孟頫等名流的青睞。

      吳鑒的著作

      一是，《吳明之文編》，泰定三年（1326），吳鑒鄉(xiāng)試不第，前往寧波拜會袁桷。袁桷感嘆吳鑒學(xué)識淵博有才能，然而懷才不遇，為其文集《吳明之文編》作跋。袁桷所敘述的有兩點更應(yīng)引以關(guān)注。其一，吳鑒游學(xué)京師、江蘇、浙江等地。憑借的是真才實學(xué)，從不做嘩眾取寵之事，這一點符合袁桷的治學(xué)態(tài)度。其二，吳鑒、袁桷、楊載、李孝光的文學(xué)理念很接近。吳鑒的著作守繩合則，有建安風(fēng)骨之遺韻。袁桷學(xué)問確實精深，文章奧雅奇嚴(yán)。楊載于虞集、范槨、揭傒斯并稱元詩四大家，主張詩當(dāng)取材于漢魏，而聲律則以盛唐為宗。李孝光文采風(fēng)高典雅，詩篇軼蕩奇怪，端倪莫測，而不失矩度。共同的追求，成為他們互相惺惜的情感基礎(chǔ)。

      一是，《續(xù)孟子序》，元統(tǒng)三年（1335），南康曹明源時任長樂縣尹，創(chuàng)建德成巖精舍，奉祀長樂鄉(xiāng)賢林慎思、興化同知管溫祖撰《德成精舍記》，吳鑒作《續(xù)孟子序》。贊曰：唐室不兢，以利稗政……一人抗節(jié)，群丑駭亂。蒙死則那，偷生幾何？較其短長，得喪其多？夫既殞身，遑恤厥名。記錄失官，惟國無人。邑老相傳，彌遠彌在。將五百年，始遇賢宰。賢宰為誰？明源曹公。

      吳鑒連續(xù)使用了三個反問句式，層層遞進，先是褒揚林慎思的忠義，繼而感慨正史沒有為林慎思立傳，致使其事跡泯滅無傳，最后突出縣尹曹明源為林慎思筑室立祠的意義。文章結(jié)構(gòu)富有節(jié)奏感，沒有枝蔓。尤其是贊語，文辭優(yōu)雅，靈巧活潑，充分體現(xiàn)了吳鑒簡潔清新的文采。 

      一是，《常平義倉記》，福建崇安縣尹吳世顯，設(shè)立常平義倉，三年之間，成效顯著。復(fù)創(chuàng)立鄉(xiāng)校，教育子弟。至正二年（1342），崇安士紳禮請吳鑒撰《常平義倉記》，勒石以紀(jì)其德政。該文條理分明，要言不煩，把義倉設(shè)立的背景、演變、管理、作用等要素交代的甚為清楚。對于彭好古、鄒伯顏、吳世顯三任縣尹的作為，給予適當(dāng)?shù)脑u價。

      一是，《故前村居士盧公墓志銘并序》，至正三年（1343）七月，福建惠安縣進士盧琦前往福州拜會吳鑒，拜請吳鑒為其父盧慶龍撰寫墓志銘。吳鑒能以國子監(jiān)生員的身份與狀元拜住、御史趙承禧并列，除了他與盧琦的私誼之外，也顯示出吳鑒的確有過人的才學(xué)與德行。吳鑒借助盧琦自述，簡要交代圭峰盧氏的淵源。通過對細(xì)節(jié)的刻畫，鮮活地勾勒出盧慶龍孝順樂善與教子有方的人物形象。娓婉道來，情真意切，刻畫傳神，品評得當(dāng)。

      一是，《泉州府治譙樓記》，至正九年（1349）八月，偰玉立重修泉州譙樓，吳鑒作《泉州府治譙樓記》，譙樓，即威遠樓，它是元代泉州城市建設(shè)的重要成就。偰玉立到任之初，即禮聘吳鑒纂修《清源續(xù)志》，重修譙樓也是其以振興文教為己任的重要表現(xiàn)。閩南古建筑的修繕一般采取修舊如舊的原則。在保留下來的諸多修繕記錄中，大部分修繕類碑記帶有明顯的頌揚功德性質(zhì)，重在歌贊興建者抑或倡呼者的功績，引申出建設(shè)背后的政治或是文化含義，往往缺少對于建筑工藝的具體描述。吳鑒卻將譙樓修繕工程中采用的工藝流程做了詳細(xì)的記錄，具有重要的文獻價值。其文章簡潔凝練，前后呼應(yīng)，構(gòu)思巧妙，通過描述譙樓雄偉壯觀的氣勢，烘托偰玉立廉能有聲的人物形象。

      一是，《清凈寺記》，至正十年（1350），吳鑒撰《清凈寺記》。三山吳鑒記之：“舊物徵復(fù)，寺宇鼎新，層樓聳秀，峙郡庠前，東壯青龍右角之勝，眾大悅?！薄肚鍍羲掠洝贩从沉藚氰b對于伊斯蘭文化的認(rèn)識，具有重要的學(xué)術(shù)思想價值。白壽彝以“平正忠實”評價吳鑒《清凈寺記》，認(rèn)為“吳記之后，如在伊斯蘭寺院碑記中尋覓其續(xù)，迄于今日，實尚未見一文足以當(dāng)之。”張宗奇稱許吳鑒是：“真正能走入伊斯蘭文化神圣殿堂并有所闡述的教外中國人，認(rèn)為對伊斯蘭文化價值的肯定是伊斯蘭文化與中國本土文化整合的前提。

      一是，《偰監(jiān)郡生祠記》，至正十年（1350），泉州郡民分別在府治之東合洛陽橋之南為偰玉立創(chuàng)建生祠，吳鑒作《偰監(jiān)郡生祠記》。根據(jù)《八閩通志》所載：“偰監(jiān)郡生祠，元至正十年，郡人為達魯花赤偰玉立建?！?/p>

      一是，《清源續(xù)志》，元至正九年吳鑒寓泉，受聘為修《清源續(xù)志》總纂。至正十一年（1351）三月，吳鑒作《清源續(xù)志序》。并為汪大淵的《島夷志略》作序，亦因《島夷志略》附錄于《清源續(xù)志》而流傳下來，《清源續(xù)志序》也因抄錄于《島夷志略》之中，幸運地保存下來。

      吳鑒還于元至正十六年，為釋大圭《夢觀集》作序。

      綜合上面所述，吳鑒有為專著、墓志銘、譙樓記、寺記、生祠記、志書作序，這可看出吳鑒在當(dāng)時是學(xué)問淵博，文學(xué)素養(yǎng)高，對歷史有研究的飽學(xué)之士。

      林林總總，概言之：從吳鑒的諸多至交與甚豐的著作，可以說它是元代有名氣的文學(xué)家和歷史學(xué)家?？胺Q當(dāng)時的大儒。