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       族譜作為與國(guó)史方志并稱的三大歷史文獻(xiàn)之一，主要記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要人物事跡，其中包含了各個(gè)時(shí)代的人文以及歷史知識(shí)，是一種很特殊的文獻(xiàn)資料。但經(jīng)過(guò)歷朝歷代的編撰修補(bǔ)，族譜中記載的歷史是真實(shí)的嗎？會(huì)比正史更可靠嗎？

       中國(guó)歷史文化的形成，在于不同時(shí)期、不同類別記憶和技藝的持續(xù)傳承。姑且不管時(shí)間序，單單從空間的漸進(jìn)分布看，中國(guó)歷史的組成，即可分為國(guó)家、地方和個(gè)人三個(gè)層面，其對(duì)應(yīng)的便是國(guó)史、方志和族譜三大類歷史文獻(xiàn)。

       前者在勝者為王敗者為寇的基礎(chǔ)上，最大程度地保留了過(guò)去相對(duì)真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)，往往被認(rèn)為是最值得珍重的信史。

       而方志則是一個(gè)地方信以傳信、建立地方文化信仰的標(biāo)桿式資料，在當(dāng)時(shí)往往作為一方父母官據(jù)以了解該地方風(fēng)土人情并因地制宜采取治理手段的信息源，盡管它難以避免地存在各類錯(cuò)誤，但人們還是樂于接受它的“客觀”。

       至于族譜，作為國(guó)史和方志的補(bǔ)充是歷來(lái)的傳統(tǒng)，但因其內(nèi)容的局限、主觀的認(rèn)知、繁雜的人物關(guān)系而大部分時(shí)候僅存在于一族一姓之間，隨著時(shí)代的推移，相信它的人越來(lái)越少，人們更轉(zhuǎn)而推崇一些大家的文集和筆記。久而久之，族譜的作用便有了大家“約定俗成”的不太可信的標(biāo)簽了。

       與國(guó)史、方志普遍存在于中國(guó)的各個(gè)角落不同，民間的族譜往往散落于南方，特別是閩浙粵贛的鄉(xiāng)村社會(huì)中，亦或者被束之于國(guó)內(nèi)外各大博物館中。人們要獲取其內(nèi)容，并不太容易，甚至窺其一二都顯得有些困難，因此，能夠收集并仔細(xì)研讀大量、不同族譜內(nèi)容者，更是少之又少。圖片

       族譜，在明朝是作為一個(gè)人的“身份證”而存在的，相當(dāng)于現(xiàn)在的背景。做官?gòu)氖硕家催@張“身份證”的，于是很多人為了能做官，私自篡改族譜，把自己定為名人之后。

       唐朝時(shí)期，修家譜，重門第的風(fēng)氣達(dá)到頂峰，唐太宗為了讓自己所在的關(guān)隴士族皇族一脈作為第一族，下令重修族譜。

       武則天也下令重修族譜，加入自己所在的庶族一脈。

       這種皇帝為了彰顯自己的出生高貴，隨意篡改族譜的方式，進(jìn)一步削弱了族譜的真實(shí)性。

       除了朝廷皇室下令修建完善族譜外，宋代以后，門第地位不再那么重要了，世族新貴和有識(shí)之士也開始私修族譜，糾正了很多官方修譜的不實(shí)信息。

       許多著名的士大夫如范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、司馬光、蘇洵、黃庭堅(jiān)、文天祥等都曾親自主持家譜的纂修。

       到明清時(shí)期，統(tǒng)治者鼓勵(lì)老百姓編修族譜，族譜數(shù)量得到了空前提升，對(duì)族譜的傳承和保存也起了很大的作用。

       走街串巷，查閱資料，在有識(shí)之士和老百姓的自發(fā)努力下，族譜有了進(jìn)一步完善，真實(shí)性也提高了。

       總的來(lái)說(shuō)，族譜中記載的事情不一定是百分百真實(shí)，但可以作為參考，做比對(duì)研究用。