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       在山東省濱州市無棣縣古城的南門里，有一座明清時代的院落，氣勢恢宏，別具一格，這就是遠(yuǎn)近聞名的吳家大院。吳氏家族人丁興旺，支脈繁多，而吳家大院的主人主要是吳式芬這一支，因此，吳家大院也被稱為“吳式芬故居”。

▲吳式芬故居是清代吳氏家族生活的地方，為明清時期官宦府第的典型代表。

       01

       九世朝臣府邸

       吳式芬故居占地7000多平方米，分為南北兩院，是清代吳氏家族生活的地方。其建筑上的一個突出特點(diǎn)是廊廈圍院，單體建筑由長廊連接起來。因此，吳式芬故居既具明清官宅之氣勢，又備江南園林古建筑藝術(shù)之情趣，是明清時期官宦府第的典型代表，具有很高的考古價值和藝術(shù)價值。

       據(jù)說，在吳式芬故居的建設(shè)過程中，吳家人自己挖土燒磚，竟然挖出了一個水灣兒，當(dāng)?shù)厝朔Q之為吳家灣，吳家實(shí)力可見一斑。走進(jìn)吳式芬故居，進(jìn)門影壁墻西為“父子進(jìn)士廳”院落，正廳門上掛著兩塊匾額。上面一塊藍(lán)底金字，題有“尚書第”字樣；下面一塊紅底金字，題“進(jìn)士世家”字樣。

▲吳式芬故居是金石研究的交流中心。

       推開鄰院的一間房舍，一塊紅框黑底鎏著金邊的匾額令人矚目。盡管匾額上因歷經(jīng)時代變遷而留下斑駁的漆面和灰垢，但是金色正楷體的“尚書第”三個大字仍然熠熠生輝。2013年年底，當(dāng)?shù)卣M(fèi)盡周折，找回了當(dāng)年這塊由乾隆朝宰相于敏中親自為吳氏家族題寫的“尚書第”匾額。

       如此貴重的“禮物”，訴說著吳氏家族的輝煌。對于吳氏家族構(gòu)建的文化盛世，山東師范大學(xué)教授朱亞非曾描述稱，登科入仕者的多寡是衡量家族興盛與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，吳氏家族在科舉上取得了突出成績，從乾隆至道光年間，十三世至十七世的吳氏子孫中共出現(xiàn)了13名舉人，6名進(jìn)士，17名貢生，16名太學(xué)生，廩生、監(jiān)生、庠生共13名。其中，吳壇、吳熙曾、吳侍曾、吳式敏、吳式群、吳式芬先后中進(jìn)士，更是為吳氏家族贏得了“進(jìn)士之家”的稱謂。

▲“尚書第”訴說著吳氏家族耕讀傳家的輝煌。

       02

       傳承忠貞家風(fēng)

       作為明清山東六大望族之一，數(shù)百年里，吳氏家族形成了鮮明的從政風(fēng)格，即忠君愛民、清廉儉樸，誠信公正、勤勉謹(jǐn)慎，興文宣教、以德化民，整個家族歷史上沒有出現(xiàn)一個貪官、庸官。

       乾隆年間，官吏回避制度非常嚴(yán)格，有直系血緣關(guān)系的人不允許在同一個部門任職。然而，吳氏家族中的吳紹詩和吳垣、吳壇父子三人同朝同為巡撫侍郎，先后在刑部任職，在朝中傳為美談。吳紹詩去世以后，乾隆皇帝感動于吳氏一門的忠貞，特賜吳紹詩謚號“恭定”，并御筆為吳氏家族寫下“忠貞世胄，恭定家風(fēng)”八個大字。

       《無棣吳氏族譜》卷首《序》在談及吳氏家族前幾世的發(fā)展情況時說：“吾吳氏始祖諱士安公……累世潛德弗曜。至九世祖榮壽公移居城內(nèi)……”經(jīng)過近十代人的耕讀，吳氏家族才實(shí)現(xiàn)了“入仕”，并不斷涌現(xiàn)進(jìn)士。吳氏家族從農(nóng)耕世家發(fā)展為文化望族，其家風(fēng)起到極其重要的作用。

       “童蒙入學(xué)，先須教導(dǎo)……”在吳式芬故居的一面石刻墻上，刻著吳式芬對孩子進(jìn)行家塾授蒙的教導(dǎo)，名曰《家塾授蒙淺語》。這是吳式芬對家風(fēng)家訓(xùn)的總結(jié)，更是對家族子弟的諄諄教導(dǎo)。

       吳氏家族的家風(fēng)可概括為三點(diǎn)：一是“淳風(fēng)厚德，直諒恬素”。這是對吳氏子孫們的品德要求，要通過自己的行為樹立道德威信，并結(jié)交良師益友。二是“崇儒重文，耕讀而仕”。這是對吳氏子孫們的讀書和生活方式的要求，子孫進(jìn)可以出仕榮身兼濟(jì)天下，退則居家耕讀獨(dú)善其身。三是“忠貞孝友，禮儀傳家”。這是對吳氏子孫們走上仕途之后的要求，要做到忠誠堅(jiān)貞、孝親敬友、尊禮重儀、傳承世家。2010年5月，吳式芬故居被中共濱州市紀(jì)律檢查委員會命名為“全市廉政教育基地”。2021年2月，吳式芬故居被評為“市級愛國主義教育基地”。

▲吳式芬故居的整體建筑風(fēng)格既具明清官宅之氣勢，又備江南園林古建筑藝術(shù)之情趣。

       03

       集金石研究之大成

       清代，是中國傳統(tǒng)考證學(xué)的全盛時期。梁啟超說：“其在我國，自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！卑殡S著考證學(xué)的興盛，金石學(xué)發(fā)展迅猛，成為一時顯學(xué)。由于金石備受重視，尋訪、考古活動亦異?；钴S，出土器物日益增多，金石研究范圍逐漸擴(kuò)大。磚、瓦、陶器、鐘鼎彝器、錢幣、璽印、兵器、玉器、鏡鑒、封泥都納入其中。在金石學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批著名學(xué)者，其中不乏博學(xué)多才、精于著述之人，吳式芬就是其中一位。

       吳式芬一生坎坷，40歲才步入仕途，職務(wù)屢屢變更。在為官奔波之間，他的足跡遍及半個中國，飽覽名勝古跡，體察風(fēng)土人情，結(jié)交八方友人，也為他拓寬視野，廣泛搜集金石書畫、封泥等提供了便利，令其在封泥和古璽印的研究方面取得突出成就。

       吳式芬對于中國封泥研究尤其具有開創(chuàng)性意義，其《海豐吳氏藏漢封泥》是見于文獻(xiàn)記載最早專門考釋封泥的著作，使吳式芬成為中國第一位為封泥正名的人。以至于王國維在《簡牘檢署考》中說：“古人以泥封書，雖散見于載籍，然至后世，其制久廢，幾不知有此事實(shí)……封泥之出土，不過百年內(nèi)之事。當(dāng)時或以為印范，及吳式芬之《封泥考略》出，始定為封泥?！?/p>

       在璽印方面，吳式芬著有《雙虞壺齋印存》傳世，首次將東周時期的璽印排列在秦漢璽印之前。吳式芬很早就開始古印的收藏與研究，無論藏印數(shù)量還是品類都堪稱大家。但在金石文物方面，吳式芬的收藏則僅寥寥數(shù)十器，在當(dāng)時南北收藏各家之中，不但不足以與葉氏平安館相頡頏，就山左一隅而論，也與陳氏愙齋所藏不可同日而語。但在當(dāng)時收藏各家之中，吳式芬的聲望與愙齋不相上下，原因就在于他精于鑒賞、考訂之故。

       不僅如此，吳式芬還注重與金石名家如阮元、朱為弼、吳榮光、劉喜海等人交流，常通過書信一起討論金文異同?！掇芄配洝犯灞緝詢?nèi)夾有與翁同書討論的書信：“兩齊侯器與史密合，其中有難識之字，未知尊釋已盡識之否？”又云：“兩齊侯器未有稿本，閱過仍望擲還?！庇纱俗阋姡瑓鞘椒遗c這些金石學(xué)者之間的交往之密切。在與不同學(xué)者的交流中，吳式芬得以借觀各家藏品并作釋文。

       吳式芬的同道好友還有汪喜孫、吳榮光等，公干之余，或研討金石，或切磋音韻，或鑒賞書畫，或校勘經(jīng)史。吳式芬于訓(xùn)詁尤為獨(dú)到，可謂“無字不通，無藝不精”，故有“碩學(xué)通儒”之譽(yù)稱。吳式芬結(jié)緣的文化名人，大都為他金石學(xué)同道和后學(xué)弟子，他以成就集大成者為尊，對中國金石文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會影響，吳式芬故居也同北京的宣武城南坊吳宅成為金石研究的交流中心。